Scuola lacaniana di psicoanalisi ROMA

2012-02-09T12:13:00.002+01:00

Il 25 e 26 Febbraio si terrà a Milano la Discussione Clinica A proposito dell'autismo. Le giornate saranno dedicate a Martin Egge. Omaggio al nostro caro collega, che ha dedicato la sua vita al trattamento dei bambini autistici. Il suo insegnamento, la sua etica, il suo desiderio deciso pulsano ancora oggi. Grazie Martin.

2012-02-09T11:30:00.002+01:00

La Biblioteca del Campo freudiano, per celebrare il trentesimo anniversario della morte di Jacques Lacan, presenta "Il Seminario. Libro XX. Ancora". La terza conferenza del ciclo dal titolo "Con Lacan l'altrove della scrittura. Femminilità e solitudine" si terrà alla Casa delle Letterature di Roma il 16 febbraio alle ore 18. Con Antonio di Ciaccia e Celine Menghi interviene la scrittrice Viola Di Grado. L'attrice Valentina Carnelutti leggerà dei brani.

Lacan e il suo tempo

2012-02-09T11:02:00.004+01:00

In occcasione del trentennale della morte di Jacques Lacan, si è tenuto a Roma il 21 il Convegno Lacan e il suo tempo. Una giornata ricca di suggestioni e spunti di riflessione. Quale uso ha fatto Lacan dei discorsi che circolavano nel suo tempo? Che effetti hanno avuto gli incontri avvenuti e mancati? Per dirla con Antonio Di Ciaccia "rapisce le cose, entra nei discorsi, e le usa".

Lacan e il suo tempo: Midnight in Roma
Laura Cecilia Rizzo

Qualcuno notava giustamente che nel film di Woody Allen Midnight in Paris mancava qualcuno. Bene, a Roma, l'ultimo week-end abbiamo avuto modo di ricreare un salto in pieno giorno al Parigi lacaniano. Passaporto è stata la Giornata organizzata dall'Istituto freudiano: Lacan e il suo tempo per celebrare, seppure in leggero ritardo, il trentesimo anniversario della morte di Jacques Lacan.
Presentata da Sergio Sabbatini (SLP), presieduta la mattina da Felice Cimatti (Università della Calabria) e il pomeriggio da Stefano Velotti (Università di Roma), conclusioni a carico di Antonio Di Ciaccia (SLP), la giornata ha visto succedersi in lucidi incontri, animati da Docenti universitari
e dell'Istituto freudiano, quattro tavole rotonde per approfondire i legami che hanno vincolato Lacan a Kojève, Merleau-Ponty, de Saussure, il gruppo Bourbaki, Derrida, Bataille, Sartre e Lévi-Strauss.
Docenti di spicco hanno dato il loro contributo specifico per creare un concerto che ha permesso di cogliere la particolarità di tali legami. Alla prima tavola, moderata da Luisella Mambrini (SLP), Paolo Vinci (Università di Roma) ha parlato di Kojève, il Maestro, mentre Alfredo Zenoni (ECF e Docente della Séction clinique de Bruxelles) ci ha presentato Merleau-Ponty, l’amico. Cristina Cimino (IPA e Università di Roma) ha portato una questione a partire da Derrida, Rocco Ronchi (Università dell'Aquila) ci ha introdotto a un intrigante Bataille. A moderare questa tavola, Alex Pagliardini (ex-allievo dell'Istituto freudiano). Amelia Barbui (SLP) ha coordinato la seconda tavola dove Sergio Benvenuto (CNR) ha proposto un de Saussure al rovescio e Sergio Sabbatini ha sollevato la precoce novità della struttura nel gruppo Bourbaki. Nell'ultima tavola rotonda Marcella D’Abbiero (Professore emerito dell'Università di Roma) ci ha parlato di Sartre e il desiderio, mentre Carmelo Licitra-Rosa (SLP) ha illustrato il binomio Lacan Lévi-Strauss sulla scia del pensiero selvaggio, avendo come moderatore Fulvio Sorge (SLP).
A proposito del bordo-solco aperto con la Causa freudiana in questi campi, si parlava di Lacan come di colui che trascina nella psicoanalisi strumenti forgiati altrove, quasi come un rapinatore: splendida raffigurazione che non nasconde il versante del rapimento lacaniano e l'uso che nel suo insegnamento egli fa della convergenza. In effetti Lacan adopera la convergenza sovvertendo ogni spazio apparentemente continuo tra psicoanalisi e letteratura: la pratica della lettera converge con l'uso dell'inconscio. Un limite alla continuità nella successione, una radicale eterogeneità che sovverte i campi, una procedura che d'altronde vedrà entrare i nodi, che meglio si prestano a praticare singolari articolazioni. E' quanto Lacan stesso dimostra nel suo Omaggio a M. Duras.
L'uso del metodo speculativo in Kojève, la personale stima per Merleau-Ponty, l'incontro-scontro con Sartre, l'incontro evitato con Bataille, la spinta a portare de Saussure a torsioni estreme via la Causa freudiana, l'interesse per il gruppo Bourbaki, l'algido incontro-scontro con Derrida, la feconda attenzione a Lévi-Strauss e alla nozione di struttura (fecondo anche il dibattito alla tavola rotonda con Alfredo Zenoni attorno all'evaporazione della struttura, nozione che ha lasciata aperta la questione di quale struttura) insomma anche qui si è fatta luce sulla S'truc-dure, come Jacques-Alain Miller la chiama per segnalare che lì risiede per Lacan un'inconsistenza accessibile soltanto con l'ipotesi freudiana, un'inconsistenza che alberga già nell'ombelico del sogno. Ecco la svolta lacaniana in atto lungo l'intero suo insegnamento.

Lacan e il suo tempo

2012-01-16T16:34:00.003+01:00

A Roma continua la celebrazione per il trentennale della morte di Jacques Lacan. Il 21 gennaio alla Casa Internazionale delle Donne si terrà il convegno Lacan e il suo tempo. Intervengono psicoanalisti della SLP e dell'ECF, filosofi, docenti universitari, psichiatri, psicoanalisti di altri orientamenti. L'evento testimonia degli effetti che il discorso anlitico produce nella città.

2011-11-17T19:53:00.002+01:00

In occasione del trentennale della morte di Jacques Lacan la Biblioteca del Campo freudiano in collaborazione con la Biblioteca della Facoltà di Medicina e Psicologia "Ernesto Valentini"presenta Il Seminario. Libro IV La relazione oggettuale di Jacques Lacan.

L'Edipo secondo Freud. L'Edipo secondo Lacan.

Intervengono Antonio Di Ciaccia e Paolo Cruciani

Presiede Felice Cimatti

21 Novembre 2011 Facoltà di Psicologia via dei Marsi, 78 aula III primo piano ore 17

Omaggio ad Andrea Zanzotto

2011-10-27T10:46:00.012+02:00

« Mancamento radiale » Omaggio ad Andrea Zanzotto.

Antonio Di Ciaccia

Ho intitolato così questa rubrica : è un omaggio ad Andrea Zanzotto, il grande poeta italiano scomparso pochi giorni fa. Il « mancamento radiale », tratto dalla poesia La perfezione della neve (1968), è la definizione data da Stefano Agosti all’esperienza del Poeta di Pieve di Soligo, « che vede il Soggetto collocato nel punto centrale di una sfasatura che coinvolge (e sconvolge) l’assetto del mondo ». Ma « mancamento » è il termine con cui Zanzotto stesso definisce l’opera che Lacan ha prodotto, poiché egli ha insediato « un mancamento nel posto dell’ego, introducendo consistenze da dantesco Cielo della Luna nel punto focale dei paradisi dell’io (Io ?) », come scrive nel breve saggio del 1979 « Nei paraggi di Lacan ».

L’io ? Che cos’è l’io ? Dice in una poesia di Vocativo (1957) :

– Io – in tremiti continui, – io – disperso

e presente : mai giunge

l’ora tua,

mai suona il cielo del tuo vero nascere.

Vocativo (1957): già fin da subito Stefano Agosti aveva constatato « sintomatiche quanto straordinarie coincidenze e magari anticipazioni » con il detto lacaniano. Ma che cosa spinge il Poeta « a sfogliare con ansia », un numero de LaPsychanalyse scoperto su un tavolo ? Era il momento in cui, com’egli dice, « dovevo » frequentare degli psichiatri, i quali non erano proprio « ortodossi » se gli avevano sussurrato il nome ancora sconosciuto di Lacan. Il mancamento dell’io, il mancamento del mondo e di tutto il tessuto che chiamiamo realtà lo aveva indotto a distogliersi dal tentativo di reperire dei significati autentici da rinvenire all’interno dei segni. Trova, invece, il suo punto di riferimento, nuovo, inatteso, sconvolgente, nel significante.

In Beltà (1968), quando ormai la sua sfiducia nei significati è diventata totale, si rivela per lui fecondo solo l’appliglio al significante. Ormai è sul significante che egli fonderà la sua esperienza di soggetto, è tramite il significante che gli è possibile far affiorare qualche cosa che, profondamente, lo lavora e lo tritura. Così Beltà (1968) e le opere che seguono passano dal significante sganciato dal significato per ricomporsi in balbettio, in sillabazione, nell’uso dell’italiano parlato per finire al dialetto, al neologismo, alla lingua privata, alla lingua inventata, alla lingua infante. « Ascoltarlo era ascoltare, allo stesso tempo, il più colto, raffinato, lavorato, inventato dei linguaggi, un balbettio quasi infantile, il suono delle parole nel loro germinare nel nostro stesso corpo, prima di ogni significato », scrive Massimo Cacciari su la Repubblica (19 ottobre 2011). E Franco Marcoaldi, sempre sul medesimo quotidiano, ricorda « quanto i balbettii, le onomatopee, i grumi sillabici, i silenzi senza sobcco di una ‘psiche ustionata’ finiscano per dar luogo a un proliferare di voci, a una deflagrazione della materia linguistica e dunque a uno ‘zampillio segnico’ irrefrenabile ». Tutto ciò si configura come una lingua incomparabile « suscettibile di registrare, da un punto infinitamente regredito della parola, il mondo e il vissuto, il falso e l’autentico, il giocoso e il tragico, come non si era mai verificato – per una tale ampiezza di registri e di temi – nella storia della lingua e della letteratura italiana », per dirla ancora con Agosti.

Beltà segue di poco la pubblicazione degli Ecrits di Lacan, di cui Zanzotto a Milano aveva assistito a una conferenza tenuta in quel tempo. E Lacan ritorna citato direttamente, qualche anno dopo, nel bel mezzo di La Pasqua a Pieve di Soligo (1973), dove in una nenia ironica, puntellata come le Lamentazioni del profeta Geremia, il Poeta interrompe la lingua italiana per passare al francese parafrasando Francis Jammes e terminare poi con un desiderio detto alla tedesca :

« […] oui, je veux savoir ce qu’en pense l’école freudienne de Paris,

peut-être par là arriverai-je à étouffer mes soucis ;

je déborderais comme ce halo, comme cette herbe, du grabat

où mon Begehren m’a cloué et d’Œdipe le stérile combat ».

Tuttavia, scrive Zanzotto, « il debito e il confronto con Lacan era destinato a crescere, ad allargarsi », poiché nel corteo « trionfale » della psicoanalisi, laddove Freud si installava o era installato « quale Imperator vincitore, Lacan sembrava volersi inserire sempre più con il ruolo del rosso folletto che contraffaceva le mosse del Cesare, del Padrone, rivelandone l’intima figura […] Colui che agli inizi poteva anche aver assunto una fredda faccia da doctor vampirico, cangiava e roteava come un jolly, buttando sù con il suo verbeggiare un’infinità di trucioli, ancora e sempre più importanti di tutto il resto, e tanto più pungenti di ‘in-verità-vi-dico’ quanto più deteriorati da rumori di fondo e da equivoci ».

E’ il fluttuare de lalingua che affascina Zanzotto, che ritrova in Lacan quella che egli chiama « matrità », la lingua che è la madre terra, l’idioma di fondo, quella di cui lui e Lacan si servono a proprio uso, spezzettando e contraffacendo le lingue ormai morte. « Queste microlettere – scrive ancora –, queste inezie, queste tessere di un saccheggiato mosaico o puzzle, sono come talismani capaci di orientare in certe proibite Holzwege della poesia, quando già essi non la costituiscano ».

Lalingua : che ormai è là solo per dire il livello zero in cui si dice il residuo, il resto, il detrito umano o – per dirla con una sua poesia molto più tarda di Conglomerati (2009) dal titolo « la muffa » –, quell’insignificate muffetta che ha attecchito sulla terra e in cui si riduce l’umanità stessa. E, in una nota, si domanda sornione : « E il mondo dei concetti come fa a convivere con questa muffa, anzi ad essere secreto dalla muffa stessa ? ».

E che cos’è questo secreto ? se non la poesia stessa, quella che il Poeta sente e fiuta in Lacan. Forse è questo che gli permette di scrivere, alla fine del testo su Lacan : « Credo che convenga comunque sperare nella sua non speranza ».

Risonanze del Forum della SLP a Milano 2011

2011-10-25T11:00:00.004+02:00

LA CRISI: DALL’ANGOSCIA AL DESIDERIO.

Francesca Carmignani

“L’unico affetto che non inganna” così Lacan definisce l’angoscia, un’angoscia creatrice che produce un oggetto a causa di desiderio e non solo plus godere che funziona come tappo nel fantasma. In apertura del Forum SLP, La psicoanalisi di fronte alle angosce della civiltà: crisi economica, politica e spirituale, tenutosi a Milano il 22 Ottobre 2011, la Presidente Paola Francesconi ci parla infatti di un plus di memoria, i giga salgono vertiginosamente, di un plus di denaro, spinta all’accumulazione, nome veritiero di molto di quanto viene travestito nella mascherata dei risparmiatori. “Il denaro è un significante senza significazione che uccide tutte le significazioni. Quando uno si dedica ai soldi la verità perde senso, non ci si vede che una patacca.” Così si esprime Jacques-Alain Miller in un’intervista rilasciata al quotidiano Marianne nell’anno 2008 sul tema della crisi finanziaria. Ma, Francesconi ci rammenta, sulla scia di Miller che c’è una buona crisi che ha da interessare l’analista quella data dalla divisione soggettiva umanizzante e costituente. E divisione c’è, se c’è interrogativo. Dunque è sulla via tracciata dalle questioni che mi hanno elicitato i vari interventi ascoltati al Forum scegliendo non a caso di appuntarmi principalmente su quelli dei partecipanti non analisti (lì rappresentanti del sociale), che scriverò queste mie righe dedicate all’evento.

La sociologa della cultura Carmen Leccardi nella sua relazione afferma che non vi sono più le istituzioni sociali a sorreggere il senso. È forse traducibile con Lacan e Miller dicendo che molti sembianti vacillano o sono già caduti? Dunque vi è “una crisi di senso” e dice Leccardi un conseguente “eccesso di senso comune, quando non ci sarebbe niente da dare per scontato”. Non è forse questo che facciamo con i significanti portati quotidianamente in seduta dagli analizzanti? Metterli in questione, non dandoli per già compresi?

Rilevando poi un altro punto che illumina la crisi del simbolico, la sociologa tratta la questione del tempo e fa una proposta: riferendoci ai “tempi dei corpi” possiamo fermare l’accelerazione che viene impressa al tempo nell’epoca attuale. Mi chiedo: è qualcosa che consona con il provare a bloccare il non funzionamento dell’oggetto a, appunto pezzo di corpo analogamente a quanto accade nell’accelerazione maniacale? Ella sostiene che la donna nel suo rapporto privilegiato con l’alterità evidenziato anche da Giuliana Kantzà, tramite Lacan, come esilio strutturale del femminile, possa ben orientare la produzione etica di un cambiamento. Pierre-Gilles Guégen commenta che il tempo delle donne e tempo degli uomini sono differenti perché non vivono la pulsione allo stesso modo e lo si coglie, a mio parere, come definizione di “genere” secondo l’orientamento di Lacan.

Leccardi puntualizza che non ci sono solo tempi lineari ma, anche cicli. Tale osservazione si riallaccia alla modalità di funzionamento temporale del dispositivo del Cecli (declinazione italiana del CPCT) in caso di nevrosi. Un ciclo sì, ma effettuato soltanto secondo il tempo logico del soggetto, ciclo come la pulsione che fa il giro dell’oggetto, ma dove s’introduce la discontinuità, quella della “crisi amica” dell’inconscio che può così mettersi al lavoro sull’enigma.

Infatti, Leccardi sostiene che la crisi del senso è inversamente proporzionale alla crescita della responsabilità soggettiva. Ed effettivamente si può constatare che è così anche in analisi!

Successivamente, Monsignor Agostino Marchetto, segretario sino al 2010 del Pontificio Consiglio dei migranti, evidenzia il bisogno di senso proprio all’essere umano per sostenersi e sentire il proprio radicamento. In effetti, questo ci rimanda al fatto che il bisogno di significanti immaginari, di sembianti in posizione d’agente è necessario all’essere parlante per stare in un discorso e dunque nel legame sociale. Se l’immaginario è il senso ed anche parte costitutiva del sembiante, l’annodamento debole o mancante con il registro immaginario (là dove si situano io ideale, il piccolo altro…) ha come conseguenza un’erranza soggettiva declinata differentemente a seconda delle strutture in gioco, dal narcisismo debole nella nevrosi allo scollegamento progressivo dal legame nella psicosi, (si vedano su questo punto i bei casi portati al Forum da Nicola Purgato, Laura Rizzo e Pasquale Indulgenza). Direi che Monsignor Marchetto a suo modo ci porta anch’egli un esempio clinico, quello delle mamme migranti, grazie a cui si apre alla questione femminile, altro tema portante del Forum. Mi domando: nella madre non c’è forse in gioco una migrazione senza fine tra la madre e la donna e viceversa tra la donna e la madre? Le madri migranti nel trasmettere valori ai loro figli, ci ricorda Marchetto, sono poste di fronte alla contraddizioni tra la propria tradizione e la cultura del paese che le ospita. Mi chiedo: è qui visibile ancora una volta una ulteriore variazione sul tema della difficoltà contemporanea ad avere a che fare con la divisione soggettiva?

Marchetto consiglia di parlare non tanto di multiculturalismo quanto interculturalismo per far intravedere l’imprescindibilità del legame tra i popoli. Ancora mi interrogo: non si tratta anche d’intraculturalismo , inteso come un nome dell’estimità, di quel punto di godimento né dentro, né fuori che fonda ogni soggetto?

Nel suo intervento, Massimo Amato, professore di storia della moneta, paragona l’attuale crisi economica al potlach, ma, rilevando che nel secondo “la ricchezza viene bruciata secondo il senso della rinuncia, vi è una ripetizione del rinunciare per accedere a ciò che resta”. Sono parole che risuonano con il titolo della sessione che poco prima aveva ospitato le testimonianze degli AE, Paola Bolgiani e Sergio Caretto, “Che fare con ciò che resta di un’analisi”. Nel potlach c’è inappropriabilità, ma, in seno all’attività economica, ovvero allo scambio simbolico. Rispetto alla logica di abbattimento del rischio, gli insolventi, i cosiddetti subprime, fanno guadagnare perché si emettono nuovi titoli. Così si rilancia (o si ripete piuttosto?) procastinando il pagamento del debito. Per Amato i mercati delirando volevano vincere il tempo, mostrando la loro posizione di padronanza. Il professore puntualizza che non esiste un vuoto prodotto dalla crisi. Piuttosto il vuoto c’è ab initio , da sempre. Infatti, diciamo noi, che per Lacan l’Altro è barrato, mancante sempre di un significante. Il vuoto, quale mancanza prodotta dalla castrazione diviene così il buco attorno a cui si costituisce il soggetto. La libertà però, precisa Amato, non è assenza di schiavitù, poiché, strutturalmente, non ci si libera dell’essere in debito, dell’essere in colpa, dell’essere affetti dalla mancanza. Amato ci ricorda che occorre un debito dal principio perché sia possibile l’economia. Ebbene, ci vuole la perdita imposta all’essere dall’ingresso nel linguaggio e nel discorso, un debito insolvibile, affinché ci sia soggettivazione e ingresso nello scambio simbolico.

La proposta di Amato è che economia e poesia (quest’ultima situata dal lato del Non tutto) s’intreccino, proprio perché non ogni cosa è matematizzabile o calcolabile o rientra nella logica fallica, diremmo con Lacan.

Alla logica femminile contrapposta a quella fallica dell’omologazione (identificazione orizzontale? chiede Guégen), rinvia il testo di Rosa Elena Manzetti dove si tratta del coraggio femminile, né eroismo, né collera, bensì, versione pensabile della solitudine, non che si accetta, ma che “si fa, nell’atto di coraggio”.

Ascoltando poi Massimo Termini, si nota come nella crisi, il dettaglio in seduta, è ciò che è davvero prezioso, è ciò su cui investire nell’analisi affinché, direi, il lavoro che per un soggetto nel sociale è perduto, precario o insoddisfacente si tramuti nel lavoro sì, ma quello di transfert, da parte dello stesso soggetto che prima si limitava a svalutarsi nel lamento sterile, deresponsabilizzandosi. C’è dunque da far emergere la domanda inconscia del soggetto rispetto ad un reale che altrimenti immobilizza. Crisi, etimologicamente, non sta forse per scelta?

Massimo Amato conclude contrappuntando che il paradosso economico si colloca in una liquidità trattenuta, al contrario di una res publica intesa come res nullius, come “niente che fa spazio”. E per noi , orientati da Lacan, l’oggetto a, causa di desiderio, al di là delle sue varie manifestazioni, che cos’è se non il niente?

Scomparsa di Andrea Zanzotto

2011-10-24T13:47:00.029+02:00

La recente scomparsa di Andrea Zanzotto, ci fa ritrovare il grande poeta. Sul quotidiano L'Unità del 18 ottobre 2011 leggiamo: «Che cosa si capisce della vita dopo 90 anni? Niente». Così il poeta aveva risposto in un'intervista al Tg3 del Veneto il 10 ottobre scorso, giorno del 90imo compleanno, che aveva trascorso nella sua casa di Pieve di Soligo, sulle colline trevigiane. «Cosa vuole che si capisca in 90 anni? - aveva aggiunto - Per dire parole che valgano la pena bisognerebbe almeno averne 900 di anni...». Proponiamo qui un articolo di Antonio Di Ciaccia dedicato al grande poeta, pubblicato da Ornicar Digital *. (Laura Rizzo)

Andrea Zanzotto o il "mancamento" radiale.

Antonio Di Ciaccia

Il "mancamento" radiale è la definizione che Zanzotto dà della propria esperienza poetica "che vede il Soggetto — cito il critico Stefano Agosti — collocato nel punto centrale di una sfasatura che coinvolge (e sconvolge) l'assetto del mondo" (1). Punto drammatico ma straordinariamente fecondo.

Perché Zanzotto? Occupandomi quest'anno del Seminario V di Lacan Les formations de l'inconscient, mi sono più volte domandato quale autore italiano avrebbe potuto illustrare quanto Lacan avanza nei primi sette capitoli del suo Seminario. Come sapete, Lacan fa riferimento a diversi autori e ad autori di diversa collocazione nel campo letterario con un intento preciso: quello di rendere conto della struttura linguistica dell'inconscio freudiano. Le formazioni dell'inconscio si situano esattamente dove si colloca il Witz, il motto di spirito. Come si noterà Lacan non fa riferimento, almeno in questi capitoli del Seminario V, ad autori italiani.

Devo ad alcuni colleghi — che ringrazio — la segnalazione di diversi autori, tra i quali ho scelto di interessarmi più particolarmente all'opera di Andrea Zanzotto. Forse perché il suo nome mi evocava l'unico testo in prosa — almeno a mia conoscenza — in cui Zanzotto parla di Lacan. Forse anche perché ritrovavo in Zanzotto le tracce di una duplice problematica che mi aveva colpito nella lettura dei primi sette capitoli del Seminario Les formations de l'inconscient.

In effetti, in Lacan abbiamo in questi capitoli del Seminario V una prima problematica che è imperneata intorno alla dimostrazione che l'inconscio freudiano è strutturato come un linguaggio. Tale dimostrazione Lacan la fa a uso di Freud. La riprende da Freud, la chiarifica, la illustra e la rilancia. E la rilancia nel mostrare nella catena significante l'articolazione tra la metafora e la metonimia. "(…) la possibilità stessa del gioco metaforico si fonda sull'esistenza da qualcosa da sostituire. Quello che è alla base è la catena significante, in quanto principio di combinazione e luogo della metonimia" (2).

Poi però abbiamo in questi primi capitoli del Seminario V una seconda problematica, direi più tipicamente lacaniana e che riguarda la questione del soggetto e del suo Altro. Lacan precisa, riportandolo sul grafo, la posizione dell'io. Ma l'io non è il soggetto. E mentre Lacan precisa sul grafo il posto dell'io, posto correlativo al posto dell'oggetto metonimico, il soggetto, il soggetto dell'inconscio, invece Lacan lo situa in tutto il grafo. "Il soggetto — dice — è tutto il sistema, e forse qualcosa che si conclude in questo sistema" (3).

Per quanto riguarda l'Altro, anche qui Lacan lo moltiplica precisando che una cosa è l'altro in quanto simile, altro ancora è l'Altro in quanto è l'istanza che autentifica per esempio il motto di spirito, altro ancora è l'Altro come reale per poi arrivare a questa affermazione: "Eccoci dunque in posizione di dire che, lungi che il soggetto di fronte a noi debba essere un vivente reale, questo Altro è essenzialmente un luogo simbolico" (4). E Lacan nella pagina successiva qualifica questo Altro come "sopra-individuale", come "avente un carattere singolarmente immortale" e soprattutto — come sottolinea J.A. Miller nel suo Seminario tenuto a Barcellona su Les formations de l'inconscient (5) — come avente "un carattere che possiamo chiamare astratto" (6).

Queste due problematiche corrispondono dunque a due preoccupazioni di Lacan, la prima circa la dimostrazione della struttura linguistica dell'inconscio freudiano e la seconda circa la posizione del soggetto, del soggetto dell'inconscio, e del grande Altro.

Ora, che cosa troviamo nel percorso poetico di Andrea Zanzotto? Ritroviamo certo quello che Michel David, nel suo volume La psicoanalisi nella cultura italiana (7), afferma essere una certa corrispondenza tra l'opera di Zanzotto e l'insegnamento di Lacan: era come se nel poeta Zanzotto si fosse sviluppato un inconsapevole lacanismo. Da parte sua anche il critico Stefano Agosti constata nell'opera zanzottiana quelle che chiama "sintomatiche quanto straordinarie coincidenze e magari anticipazioni" (8) rispetto all'insegnamento di Lacan.

Ma più particolarmente ritroviamo una certa corrispondenza con queste due problematiche, una che riguarda l'evoluzione del percorso poetico di Zanzotto e l'altra che riguarda la propria soggettività e la questione dell'Altro, anche se la seconda — quella che concerne il soggetto e l'Altro — resta in Zanzotto senza soluzione, resta come la sua personale angosciante problematica soggettiva.

Stefano Agosti situa l'irrimediabile incrinatura del suolo su cui si basa la stratificazione letteraria di Zanzotto portando il poeta a questa disgregazione della realtà e dell'io, rispetto a due fatti, riconducibili, a mio avviso, al secondo. Il primo fatto è la nozione di arbitrarietà del segno linguistico postulata da de Saussure, e il secondo fatto è il concetto di significante introdotto da Lacan nella pratica psicoanalitica (9).

In un primo tempo del percorso poetico di Zanzotto la sua ricerca era orientata verso un tentativo di reperire dei significati autentici da rinvenire all'interno dei segni. Ma a un certo punto — esattamente con la raccolta "La Beltà" — cito Agosti — "il rapporto significante-significato si rompe. Il significante non è più collegato a un significato, o a molteplici significati possibili, ma si istituisce esso stesso come depositario e produttore di senso" (10).

In altri termini, in Zanzotto abbiamo un percorso poetico che procede tramite un progressivo distacco dal senso, una poesia orientata non più dalla relazione significante-significato, ma una poesia che si situa in diretta relazione con il significante, una poesia che è sempre più nettamente orientata verso un'utilizzazione della lingua in cui domina l'uso dello scivolamento metonimico.

"E poi astrazioni astrificazioni formulazione d'astri
assideramento, attraverso sidera et coelos
assideramenti assimilazioni —" (11).

E' questo sempre più generalizzato uso della metonimia che sconvolge il lettore. Ma lo sconvolge non solo perché sembra mancargli una pur qualche allusione su cui di solito si fonda la poesia, ma lo sconvolge perché sorge in primo piano ciò che rende poesia la poesia: si tratta della relazione assolutamente essenziale che la poesia ha con il significante. Lacan lo ricorda a proposito della poesia di Mallarmé: una poesia si definisce unicamente "nei suoi rapporti con il significante" (12).

Ora però, quello che è predominante in Zanzotto è il fatto che questo scivolamento metonimico non produce gioco, moto scherzoso, divertimento spassoso, motto di spirito. Poiché in primo piano appare l'effetto che è quello di disgregazione della lingua. Ma la lingua, disgregandosi, correlativamente disgrega la realtà. E più particolarmente disgrega quel punto focale dell'esistenza che è il proprio io. L'io del poeta.

"— Io — in tremiti continui, — io — disperso
e presente: mai giunge
l'ora tua
mai suona il cielo del tuo vero nascere" (13).

La poesia non celebra il significato delle cose. La poesia celebra il significante in quanto creatore della realtà. Ma in Zanzotto si tratta di una realtà scomoda. Di una realtà che sbriciola la quotidianità e i suoi aggangi vitali. Si tratta di una realtà in cui traspare incessante un reale insopportabile da sostenere. Come se la realtà svelasse il suo vero volto di pulsione di morte. Come se il significante creatore di senso svelasse senza più mediazioni l'ultima faccia del senso: che l'incontro con il linguaggio è per l'essere parlante il vero trauma, l'unico evento degno di portare il nome di trauma freudiano.

"Idioma, non altro, è ciò che mi attraversa
in persecuzioni e aneliti h j ch ch ch
idioma
è quel gesto ingessato
che accùmula
sere sforbiciate via verso il niente" (14).

Parallelamente dunque alla centralità del significante, avviene nell'opera di Zanzotto un radicale decentramento del punto focale del proprio io: l'io non è più centrale. Si ha anzi un'"estromissione - cito Stefano Agosti - dell'io dal campo dell'esperienza. Alle spalle dell'io si situerà, senza più, il linguaggio, ma non nella sua dimensione (saussuriana) di sistema sovrapposto al mondo, bensì nella sua oscura e, al limite, minacciosa densità materiale di 'significante'. E' il significante, non l'io, che pone le istanze e le modalità di articolazione del vissuto (…). Al limite, si potrà dire che il significante, in quanto non collegato a un senso che gli preesista, non fa altro che elaborare un vuoto di senso che è il vuoto in cui si risolve la realtà: une béance" (15).

La lingua acquista per il poeta una duplice valenza: da un lato è la lingua come codice, come luogo del rimosso, del sapere e della storia, luogo dell'etica, griglia che articola la realtà, ma d'altra parte è la lingua come il luogo stesso della mancanza-a- essere del soggetto, il luogo di una presenza strutturalmente perduta, di un mancamento che è mancamento radicale e incurabile, un mancameto che si irraggia in modo radiale su tutto il campo del vissuto.

"Mi sono messo di mezzo a questo movimento-mancamento radiale
ahi il primo brivido del salire, del capire,
partono in ordine, sfidano: ecco tutto" (16).

La disgregazione della lingua va, dunque, in Zanzotto, di pari passo con la disgregazione della realtà, e la disgregazione dell'io. Non si tratta di un'espediente letterario, di una finzione retorica, si tratta invece di una posizione soggettiva che il poeta caratterizza con il termine di terrore: "il terrore di ogni giorno", com'egli scrive. Qui la sua scrittura "si inscrive in una duplice istanza: di fuga dal terrore, e di ricettacolo ove elaborare un 'principio di resistenza'" (17), che è poi il titolo di una sua poesia: "Retorica su: lo sbandamento, il principio 'resistenza'" (18).

La sua poesia è una constatazione della disgregazione dell'io sotto i colpi del significante. Ma il poeta non ritrova modo di ricompattarsi, di far fronte allo sfacelo, di porre fine al terrore. Il poeta non ha a sua disposizione, per esempio, quell'artificio che è un Ego joyciano.

Per questo la sua poesia si fa allora appello, lettera, sebbene forse mai veramente spedita. Per questo ritroviamo costantemente nell'uomo-poeta un anelito verso l'uomo-psicoanalista. "Ricordo — dice Zanzotto — un numero de La Psychanalse scoperto su un tavolo e sfogliato con ansia". E poi, com'egli dice, gli attesissimi Ecrits "che mi provocarono veri traumi" (19).

Il ricorso a Lacan è veramente un "Vocativo", che è sì il titolo di una raccolta del poeta contemporanea del primo insegnamento di Lacan, ma è anche "un titolo — come scrive Zanzotto - senza dubbio riconducibile a qualcosa di lacaniano" (20).

L'uomo-poeta si volge verso l'uomo-psicoanalista. Vi si volge in modo ambivalente. Poiché, scrive nel testo "Nei paraggi di Lacan": "Io la sapevo troppo lunga su un certo terreno, su una immediata forza di malignità in atto, di derealizzazione in atto (…) per poter accettare tranquillamente le pur straordinarie sortite di Lacan sul vuoto, i suoi passaggi a volo su quelli che per me restavano precipizi da girone infernale" (21). Eppure nonostante la diffidenza verso "chi cammina tra i mostri con relativa sicurezza" forse "perché è lui stesso un mostro, una neoformazione" (22), eppure l'uomo-psicoanalista acquista per l'uomo-poeta un valore tutto particolare poiché "nel discorso lacaniano al di là della sua protensione a distruggersi lungo il suo procedere" vi si riscopre "un'incredibile voglia di connessione e di sopravvivenza, uno sprizzar su di frammenti di verità precise come frecce che fanno centro" (23).

"Se Freud era l'autocomprendersi della nevrosi, Lacan era l'autocomprendersi della psicosi: se il primo, più che guarire, aveva giustificato o verbalizzato 'la' (sua) nevrosi, il secondo aveva addirittura glorificato 'la' (sua) psicosi, praticamente insediando un mancamento al posto dell'ego" (24).

Questo passo di "Nei paraggi di Lacan" mi invita a concludere facendo un rapido parallelismo tra Zanzotto e Joyce.

L'ego di cui Zanzotto parla qui per lui è un sogno. Il suo io è andato in frantumi e vi rimane solo un mancamento, solo un buco, laddove per Joyce, al contrario, è l'ego a costituire l'anello che lega insieme le sparse membra del corpo della lingua.

Che sia l'incontro dell'essere umano con il significante a fare trauma è quello che ricorda J.A. Miller nel Seminario su Joyce pubblicato nel n. 23 de La Psicoanalisi: "Joyce ci mostra che il trauma è quello dell'incidenza della lingua sull'essere parlante. Joyce ci mostra in modo puro l'essenza del trauma, che è il trauma della lingua" (25). E, possiamo dire, come Joyce, anche Zanzotto mostra questa faccia traumatica dell'incidenza della lingua nel corpo dell'essere parlante.

Ma diversamente da Joyce, Zanzotto non riesce a prendere distanza da questo trauma, non riesce a fruttarlo come fa Joyce, non lo "sintraumatizza", per usare il termine di Lacan. Non riesce a farne sinthòmo vivibile. Joyce stritola la lingua. Zanzotto ne è stritolato. Per i due l'incidenza della lingua è il trauma, personale anche se generale. Ma uno ne esce da vincitore e l'altro da vinto. Certo, l'essenza del trauma è per ogni l'uomo l'incidenza della lingua. Ogni uomo è dunque stritolato rispetto alla lingua. Anche se generalmente l'uomo "normale" non lo sa e non lo vuol sapere. E solo all'analizzante, se avrà fortuna, può svelarsi l'arcano del suo stritolamento. Ora, l'arcano è senza veli in Joyce e Zanzotto. Ma i due offrono una soluzione diversa: Joyce usa il suo Ego. Ego che fa difetto a Zanzotto.

Per questo Joyce, che usa il suo Ego come quel sinthòmo che è il suo punto di forza e di sufficienza, non è alla ricerca di nessun Altro e di nessuna verità. Al contrario in Zanzotto, nudo nel suo mancamento, traspare un'assoluta necessità della verità (verità storica ed etica), traspare un'assoluta necessità di un Altro a cui aggrapparsi in un "Vocativo" permanente sebbene costantemente arenato. Il suo mancamento non può sostenersi senza l'Altro e ancor meno sulla mancanza dell'Altro.

E assistiamo così a un tentativo costante da parte del poeta d'inventarsi contro il rapporto della lingua che rende folli vari modi per ristabilire un Altro (dell'etica e della storia, se non della letteratura) a lui necessario, e costantementevediamo il poeta lottare per tentare di legare insieme l'insieme sparpagliato: che si tratti di una poesia che sia soprattutto scrittura, che si tratti di una poesia che usi una lingua non-lingua com'è il dialetto, e che si tenti l'avventura di un al di là dell'idioma — ricordo il titolo del suo "Alto, altro linguaggio, fuori idioma?" (26) — per approdare a un tentativo di nodo tramite la sua poesie.

"Ma che m'interessa ormai degli idiomi?
Ma sì, invece, di qualche
piccola poesia, che non vorrebbe saperne
ma pur vive e muore in essi — di ciò m'interessa
e del foglio di carta (…)" (27).

Vorrei terminare con le parole con cui Zanzotto, uomo martoriato dall'incontro con la lingua, conclude il suo testo su Lacan: "Credo che convenga comunque sperare nella sua - di Lacan - non-speranza" (28).

(1) S. Agosti, "Introduzione alla poesia di Andrea Zanzotto", in A: Zanzotto, Poesie (1938-1986), Milano, Mondadori, 1993, p. 30.

(2) J. Lacan, Le Séminaire V, Les formations de l'inconscient (1957-1958), Paris, Seuil, 1998, p. 64.

(3) Ibidem, p. 122.

(4) Ibidem, p. 116.

(5) Cf. Ornicar ? digital, n. 13.

(6) J. Lacan, op. cit., p. 117.

(7) Einaudi, Torino 1966, p. 585.

(8) S. Agosti, op. cit., p. 12.

(9) Ibidem, p. 11.

(10) Ibidem, p. 18.

(11) A. Zanzotto, "La perfezione della neve", Poesie (1938-1986), Milano, Mondadori, 1993, p. 153.

(12) J. Lacan, op. cit., p. 55.

(13) A. Zanzotto, "Prima persona", op. cit., p. 105.

(14) A. Zanzotto, "Alto, altro idioma, fuori idioma?", op. cit., p. 303.

(15) S. Agosti, op. cit., p. 19.

(16) A. Zanzotto, "La perfezione della neve", op. cit., p. 152.

(17) S. Agosti, op. cit., p. 13.

(18) A. Zanzotto, op. cit., p. 171.

(19) A. Zanzotto, "Nei paraggi di Lacan", Aure e disincanti nel novecento letterario, Milano, Mondadori, 1994, p. 171-2.

(20) Ibidem, p. 171.

(21) Ibidem, p. 172.

(22) Ibidem.

(23) Ibidem.

(24) Ibidem, p. 174.

(25) J.A. Miller, "Lacan con Joyce. Seminario di Barcellona II", La Psicoanalisi, n. 23, Roma, Astrolabio, 1998, p. 44.

(26) A. Zanzotto, op. cit., p. 303.

(27) Ibidem, p. 304.

(28) A. Zanzotto, Aure, op. cit., p. 176.

(*) il file si trova in Archivio sul sito www.lacanian.net/Ornicar%20online/.../ornicar/.../dcc0112.htm

2011-10-10T19:48:00.003+02:00

In occasione del trentennale della morte di Jacques Lacan, La Biblioteca del campo freudiano in collaborazione con la Biblioteca nazionale centrale di Roma presenta Il seminario. Libro XX. Ancora di Jacques Lacan (Einaudi 2011).

2011-09-28T23:21:00.002+02:00

PROGRAMMA

Mattino

ore 9.00 Accoglienza
ore 9.45 Apertura
ore 10.00 Introduzione: Paola Francesconi, presidente S.L.P.

ore 10.15 Tavola rotonda:“Sradicamento, perdita di senso dell’esistenza, questione femminile”

Intervengono:

Carmen Leccardi, professore ordinario di Sociologia della Cultura, Università di
Milano- Bicocca
Monsignor Agostino Marchetto, Segretario, sino al 2010, del Pontificio Consiglio dei migranti
Giuliana Kanzà, psicoanalista, membro SLP
Coordina e discutePierre-Gilles Guéguen, psicoanalista a Parigi, membro ECF

ILLUSTRAZIONI CLINICHE

Nicola Purgato, psicoanalista, membro SLP
Laura Rizzo, psicoanalista, membro SLP
Discute: Carlo Viganò, psicoanalista, membro SLP 

ore 12,30 Pausa pranzo 

Pomeriggio

ore 14.00 Tavola rotonda “Che fare di ciò che resta di un’analisi”

Intervengono:

Paola Bolgiani,psicoanalista, membro A.E della SLP
Sergio Caretto, psicoanalista, membro A.E della SLP
Coordina e discute: Pierre-Gilles Guéguen

ore 14.50 Tavola rotonda "Nuovi scenari simbolici: precarietà soggettiva, lavoro povero, omologazione"

Intervengono:

Paolo D’Alessandro, professore associato di Filosofia teoretica dell'Università degli Studi di Milano
Massimo Amato, professore di Storia della moneta, Università Bocconi Milano
Rosa Elena Manzetti, psicoanalista, membro SLP
Coordina e discute Pierre-Gilles Guéguen

ILLUSTRAZIONI CLINICHE

Pasquale Indulgenza, psicoanalista, membro SLP
Massimo Termini, psicoanalista, membro SLP
Discute: Marco Focchi, psicoanalista, membro SLP

ore 17.00 Conclusioni Pierre-Gille Guéguen e Paola Francesconi

Iscrizione in loco

Quota
20 euro
10 euro per gli studenti

Verrà rilasciato attestato di partecipazione

Per informazioni:
Scuola Lacaniana di Psicoanalisi (SLP)
Via Daverio, 7 - Milano
e-mail. segreteriaoperativa@scuolalacaniana.it
Tel e Fax 02 54122747 www.scuolalacaniana.it

On line il nuovo sito de La Psicoanalisi

2011-09-09T11:01:00.011+02:00

In occasione del trentesimo anniversario della morte di Jacques Lacan e della pubblicazione della nuova traduzione del suo Seminario Ancora, il sito La Psicoanalisi si rinnova presentandosi con una nuova veste grafica e con il catalogo completo della rivista. Nel catalogo del sito sono presenti anche altri libri. In primo luogo i testi di riferimento del Campo freudiano che sono gli Scritti e i Seminari di Lacan (per la maggior parte pubblicati da Einaudi e uno da Astrolabio), i cui testi sono stati stabiliti da Jacques-Alain Miller e curati nelle edizioni italiane, gli Scritti, da Giacomo Contri, e i Seminari e le altre pubblicazioni, da Antonio Di Ciaccia. Abbiamo inoltre scelto di mostrare i libri appartenenti a collane legate al Campo freudiano. Per ora sono presenti i libri appartenenti alle seguenti collane: “Percorsi lacaniani” di Borla e “Lacaniana” di Quodlibet. Il catalogo si completa poi con alcuni volumi della casa editrice Astrolabio, che oltre a editare la nostra rivista La Psicoanalisi, pubblica diversi volumi di autori del Campo freudiano.

30° Anniversario della morte di Lacan

l 9 settembre 1981 moriva lo psicoanalista francese Jacques Lacan.

Questa morte giungeva in un momento cruciale del movimento psicoanalitico lacaniano. L'anno prima egli aveva sciolto la Scuola che aveva lui stesso fondato dopo la scomunica inflittagli nel 1963 dall'Internazionale freudiana. Non era soddisfatto della sua Ecole freudienne de Paris, e aveva deciso di darle una soluzione, che era appunto la dis-solution, ossia scioglierla, dato che si era messa a funzionare al contrario di quanto avrebbe dovuto. Prima di morire, Lacan aveva accettato, come sua, l'Ecole de la Cause freudienne, nata sotto l'impulso di Jacques-Alain Miller. Il quale si è prodigato, in questi trent'anni, a chiarire l'insegnamento di Lacan e a farne conoscere l'apporto clinico, sviluppando nell'Association Mondiale de Psychanalyse le diverse Scuole che fanno direttamente riferimento a lui - in Italia la Scuola lacaniana di psicoanalisi (SLP). In concomitanza escono, in Francia, due libri di Lacan, presso la casa editrice du Seuil. Il primo è il libro XIX delSeminario, dal titolo ...ou pire, ...o peggio (seminario del 1971-1972). Scrive Miller a riguardo su Le Point del 18 agosto 2011: « Comincia qui l'ultimo insegnamento di Lacan. Tutto quello che egli vi ha insegnato è lì, e tuttavia tutto è nuovo, rinnovato, sottosopra », e vi potremmo « decifrare il nostro presente nella sua
grammatica e intravedere la smorfia del futuro che ci aspetta ». Il secondo volume, pronunciato lo stesso anno nell’Ospedale Sainte-Anne di Parigi, porta come titolo Io parlo ai muri, e questo vuol dire: « Né a voi, né al grande Altro. Parlo da solo. E' precisamente ciò che vi interessa. Sta a voi interpretarmi ».

In Italia esce, per Einaudi, il libro XX del Seminario di Jacques Lacan, dal titolo Ancora.

Dal nuovo sito de La Psicoanalisi: http://www.lapsicoanalisi.it/

Comunicazioni e saluti

2011-09-08T20:02:00.009+02:00

E' con grande piacere che do il benvenuto alla nuova Segreteria la cui nomina, approvata dal Consiglio della SLP in occasione del Congresso di Catania, abbiamo comunicato nell'ultima attività. La stessa è ora composta da:

Monica Vacca, Segretario

Paola D'Amelio, Responsabile per i Cartelli

Maria Rita Conrado, Responsabile per la Biblioteca

Desidero ringraziare ogni membro e partecipante alle attività della Segreteria per il contributo dato ed augurare alle colleghe un buon lavoro. Ciascuna segreteria opera a partire dal proprio stile con entusiasmo ed invenzione per mantenere viva la causa analitica e rinnovare il desiderio della comunità locale e della nostra Scuola, la SLP oggi colpita da una perdita inestimabile con la prematura scomparsa di Martin Egge. Ma nel nostro Campo non manca il suo Nome. Resta salda in me, e di sicuro in ognuno di noi, oltre il ricordo del rigore intellettuale che lo distingueva, quell'incancellabile della sua gentile e discreta presenza.

Mi è particolarmente gradita l'occasione di questa vigilia del trentennale di Lacan, per comunicare che la Commissione Consultiva di Toponomastica del Comune di Roma, su nostra proposta, ha espresso parere favorevole a che il toponimo Jacques Lacan - Psicoanalista (1901-1981)venga annoverato nell'onomastica cittadina. La stessa propone quindi l'inserimento del nominato nell'elenco delle denominazioni in attesa che si delinei un'area idonea in un comprensorio appropriato.

Ultimo, ma non ultimo un saluto caro alle mie colleghe Monica Vacca e Luisa Di Masso, ringraziandole per il piacere avuto di lavorare assieme. Rinnovo con loro gli auguri alla nuova Segreteria,

Laura Cecilia Rizzo

Istituto Freudiano Diffusione

2011-09-06T16:36:00.003+02:00

Venerdì 9 settembre ore 20,30

La femminilità nel XXI secolo

presentazione del Seminario. Libro XX. Ancora, Einaudi a cura di Antonio Di Ciaccia.

INTERVENGONO

Manuela FRAIRE, Psicoanalista Membro ordinario con funzione di training Società Psicoanalitica Italiana
Federica GIARDINI, Docente di Filosofia politica, Università Roma Tre
Antonio DI CIACCIA, Psicoanalista AME Membro Scuola Lacaniana di Psicoanalisi, Presidente Istituto freudiano

COORDINA: Laura STORTI, Psicoanalista Membro Scuola Lacaniana di Psicoanalisi, Docente incaricato IF, Presidente Il Cortile – Consultorio di psicoanalisi applicata

LUOGO
Casa Internazionale delle donne, www.casainternazionaledelledonne.org - via della Lungara 19 – ROMA (zona Trastevere)

INFO
Incontro gratuito prenotazione obbligatoria.
www.istitutofreudiano.it

Bus da Stazione Termini 64 oppure 40 scendere fermata Chiesa Nuova

Sabato 10 settembre
ore 9,00 – 12,30
Quale formazione per la direzione della cura psicoanalitica?

DISCUSSIONE CLINICA con la partecipazione di
Bernard SEYNHAEVE, psicoanalista Membro dell’Ecole de la Cause freudienne, ex AE, Diploma di specializzazione in gestione ospedaliera (Un. Cattolica di Lovanio), Direttore de Le Courtil (Belgio) Istituzione per bambini e adolescenti

PRESIEDE
Paola FRANCESCONI, psicoanalista AME, presidente della Scuola Lacaniana di Psicoanalisi e Docente dell’Istituto freudiano

COORDINA: Antonio DI CIACCIA

Presentazione di casi clinici di Allievi dell’Istituto freudiano
ore 14,00 – 17,45

PRESIEDE: Paola FRANCESCONI
COMMENTA: Bernard SEYNHAEVE
COORDINA: Antonio DI CIACCIA

PRESENTANO: Vincenzo MESSINEO, Arianna PAGLIARDINI, Massimiliano REBEGGIANI

Domenica 11 settembre
ore 10,00 – 13,00

COORDINA: Antonio DI CIACCIA
Tesi di Allievi dell’IF
Tesi DSA di M. Laura TKACH

INFO
Incontro gratuito prenotazione obbligatoria.
www.istitutofreudiano.it

Bus da Stazione Termini 64 oppure 40 scendere fermata Chiesa Nuova

Trentennale Jacques Lacan: Seminario XX il 5 settembre nelle librerie

2011-09-06T16:26:00.005+02:00

QUATTRO DOMANDE AL VOLO

a Antonio Di Ciaccia, curatore della pubblicazione in italiano della opera di Lacan. A proposito della prossima nuova edizione del Seminario XX Ancora di Jacques Lacan per i tipi di Einaudi.

di Laura Rizzo - SLP Roma

1. Nella quarta di copertina, annunciando che il Seminario XX tratta del godimento femminile, Lei parla di una novità non relativa ma assoluta: Come si colloca oggi la "assoluta novità nel campo psicoanalitico" introdotta da Lacan nel Seminario del 1972/3 di cui una nuova edizione pronta per uscire in libreria?

ADC: Nella quarta di copertina,in effetti dico che si tratta di una novità assoluta. Lo è, a mio avviso, almeno su due versanti. Primo, sul versante della teoria psicoanalitica propriamente detta. Solo Lacan riesce a far uscire la psicoanalisi dalle paludi in cui si era ritrovata, rimettendo ogni cosa a suo posto e risolvendo quel paradosso che aveva assillato gli psicoanalisti dal tempo di Freud. Paradosso che potremmo formulare in questi termini: com’è possibile sostenere il primato del fallo per ambo i sessi e, contemporaneamente, ribadire che le donne hanno una loro autentica, particolare specificità? La risposta che Lacan dà in questo Seminario è articolata in modo chiaro. Essa apre su un secondo versante, a cui in verità Lacan accenna appena, e che riguarda quello che la teoria analitica può apportare al nostro mondo in quanto tale. Infatti il campo aperto, non chiuso, non circoscritto, non delimitato dalla funzione fallica, non è solo quel campo che si rivela essere la dimora degli psicoanalisti, i quali sono sempre unici ma non soli, singolari ma non eccezioni, ai quali non si addice il far gruppo quanto piuttosto l’attenersi a un discorso specifico, discorso che rifugge il potere e l’uso del potere ma non già l’etica e l’uso dell’etica. A me è parso che con questo Seminario Lacan apra una porta, senza varcarne in modo manifesto la soglia, ma indicando varie situazioni in cui l’uso della nuova logica da cui egli ricava la posizione femminile relativa al godimento sia di insegnamento per un cambiamento anche a livello sociale e, direi, politico.

2. Come incide nei discorsi? O meglio: Che incidenza rappresenta la svolta di questo Seminario in ciò che riguarda il "nuovo ordine simbolico del XXI secolo. Non è più quello che era...", asse del prossimo Congresso AMP a Buenos Aires?

Il Seminario XVII, Il rovescio della psicoanalisi, è un punto di arrivo di un lungo percorso. Lo si potrebbe pensare compiuto, completo, finito.E’ con meraviglia che rivediamo Lacan riprendere la strada del ricercatore. In fondo che cosa cerca in quel Discorso che non sarebbe del sembiante, titolo del Seminario che segue Il rovescio della psicoanalisi se non qualcosa che arriva a dirsi nel Seminario XX, Ancora? Ma laddove egli giunge in questo Seminario non è forse un approdo che da un lato conferma là dov’era arrivato con i quattro discorsi: ossia che non c’è discorso se non del sembiante ? Ma d’altro lato non rivela forse che c’è stato un altro ribaltamento, un nuovo rovesciamento che non riporta le cose allo stato iniziale ? Mi sembra che l’intervento di Jacques-Alain Miller a Commandatuba, Una fantasia, dia le coordinate per ripensare questi rovesciamenti che non riportano allo statu quo ante, ma portano del nuovo. Sia dal punto di vista della posizione dello psicoanalista nel suo campo che gli è proprio, sia nel campo più vasto che concerne allora tutta la società umana. Gli psicoanalisti potranno intervenire in questo nuovo ordine simbolico se terranno conto di queste linee di fuga date da Lacan ed elaborate da Miller.

3. "Risolvere una vecchia questione relativa al godimento" che capitolo apre per la politica del sintomo?

Lo spostamento che Lacan opera dal godimento fallico, dal godimento della parola, alla presa in conto di un godimento silenzioso, maggiormente correlato con il corpo in quanto tale, porta Lacan a enucleare le diverse posizioni del sintomo: dal sintomo che parla al sintomo che gode, dal sintomo che parla e si lamenta al sintomo che tace e si gode. E’ chiaro che è in questione tutto l’ultimo Lacan, non parlo solo del suo insegnamento che è piuttosto silenzioso al riguardo. Parlo della sua pratica. Pratica che dobbiamo a Jacques-Alain Miller il fatto di metterla in luce, punto per punto. Si potrebbe dire che nella sua pratica l’ultimo Lacan, per operare, non faceva ricorso alla parola ma al corpo. Un corpo a cui aveva dato il compito di parlare e di interpretare. Si vede come per uno psicoanalista la strada da percorrere resta lunga e impervia, se vuole essere all’altezza del suo compito.

4. Che prospettiva coinvolge questa novità riguardo il sintomo della politica? (è stato Lei a parlare del non- tutto delle democrazie, che lettura fa delle dette crisi della politica? )

Mi ha sempre colpito il posto che secondo Lacan la psicoanalisi dovrebbe avere nelle cose umane, nella società, nel mondo. In realtà generalmente o è molto parco oppure, com’egli usa fare, ricorre a metafore che devono essere decostruite. Mi riferisco al Seminario Il rovescio della psicoanalisi, in modo manifesto il più politico. Eppure, io ritengo che un punto massimo di una riflessione sul politico a partire dall’insegnamento di Lacan non possa non partire da quella nuova logica che egli mette in esercizio a proposito del godimento femminile. L’uno per uno, o meglio, l’una per una, poiché pur interessando anche coloro che si ritrovano a essere anatomicamente maschi è in quanto presi dal godimento femminile che la cosa li riguarda, ebbene l’una per una comporta di suo una modalità nuova di socità, di socialità, di aggregazione, direi di complicità. Quella complicità che Lacan avrebbe voluto avere, e che non gli è stata concessa, e che si rivolge ad altre persone che sono nella medesima posizione sua, quella del monos, persone che tendono tuttavia una per una verso quel sapere della struttura che le coinvolge. Come vede ritorno al mondo psicoanalitico. Ed è vero, è tanto difficile far emergere un tale funzionamento in quel mondo lì, figurarsi in quell’altro là che a giusto titolo Lacan chiama im-mondo. Comunque, è qui, che a mio parere, potrà sorgere una nuova modalità, inedita, di democrazia. So che Lacan aveva un’idea più pessimistica e riteneva che invece di prendere quella strada da lui indicata ci si sarebbe precipitati sulla strada lastricata dalle conseguenze dell’evaporazione del padre: con tutte quelle cicatrici che si chiamano segregazioni, a tutti i livelli.

SLP Attività nazionali (Agenda)

2011-09-05T12:10:00.000+02:00

Cari Colleghi,

vi invio il promemoria delle attivita' nazionali della Scuola di quest'anno
affinche' possiate prenderne nota sul vostro calendario.

22 ottobre: Milano, Forum su *La psicoanalisi di fronte alle angosce della
civiltà: crisi economica, politica spirituale*

3 dicembre: Roma, Insegnamento degli AE.
Interverranno:
Paola Bolgiani: *Posizione femminile: tra sembiante e reale*, al mattino
Sergio Caretto:*Un nome, un programma*, al pomeriggio

4 febbraio: Milano, Conversazione Clinica con il Presidente AMP Leonardo
Gorostiza su:
*A cosa punta l'interpretazione, oggi?*
5 febbraio: Milano, incontro del Presidente AMP con Membri e Partecipanti
alle Attività della Scuola

9 e 10 giugno: Bologna, X Convegno Nazionale della SPL su: *Molteplicità
delle identificazioni e unicità del godimento*

Queste attività terranno conto del tema del prossimo Congresso Mondiale AMP
che si svolgerà dal 24 al 28 aprile a Buenos Aires ed avra' per titolo:
*El orden simbólico en el siglo XXI. No es más lo que era. ¿Qué
consecuencias para la dirección de la cura?* (L'ordine simbolico nel XXI
secolo. Quello che era
prima, non è più. Quali conseguenze per la direzione della cura?)
Il 19 agosto scorso avete ricevuto da SLP Corriere la traduzione del
comunicato con le modalità di iscrizione. Ulteriori informazioni potete
averle cliccando sul logo del Congresso nella prima pagina del sito on line
della SLP

A breve riceverete le informazioni dettagliate con il programma del Forum.
Tra poco apriremo il dibattito on line preparatorio all'argomento.
L'occasione è propizia per accogliervi anche interventi sul trentennale
della morte di Jacques Lacan che si sta celebrando in questo periodo.

Un caloroso augurio di buon inizio dell'anno, arrivederci a presto sulla
lista e a Milano
Paola Francesconi

SLP Rientro lacaniano

2011-09-03T12:30:00.000+02:00

Cari Colleghi,

il rientro lacaniano è stato preceduto da importantissimi eventi, che hanno accompagnato le nostre vacanze “non tutte”, come dice, a voce bassa ma decisa, la struttura.

Il trentennale della morte di Jacques Lacan ha avviato le sue celebrazioni con il Calendario Lacan di Judith Miller, contenente l’annuncio dell’uscita del Seminario XIX, Ou pire.. e del testo Je parle aux murs,

in contemporanea all’uscita del libro di Jacques-Alain Miller Vie de Lacan.

Su TLN del 20 agosto scorso, pubblicato sulla nostra lista in versione italiana, avete avuto queste informazioni, nonché la pubblicazione degli estratti degli interventi in risposta all’articolo apparso su Le Point del 18 agosto Que reste-t-il de Jacques Lacan? di M. Schneider, articolo denso di spesse ombre. Si sono potuti verificare, una volta di più, attraverso quello che lì scrive l’autore, gli inveterati pregiudizi che investono ancora oggi la figura di Lacan, e l’appassionata ignoranza che anima l’ambivalente ascolto dei più noti aforismi lacaniani.

I numeri di Lacan Quotidien, il bollettino che ci ha accompagnato dall’agosto fino all’attuale numero 10, e ci accompagnerà fino al 17 ottobre, saranno, almeno alcuni fra essi, tradotti, nei limiti del possibile, data la celerità della loro uscita, e compatibilmente con le forze a nostra disposizione. Alcuni Colleghi dell’équipe traduzione sono al lavoro per questo, e Maria Laura Tkach guida, al momento, la coordinazione dell’attività di traduzione.

Anche in Italia, l’uscita dell’edizione italiana del Seminario XX, Ancora, a cura di Antonio Di Ciaccia, si aggiunge agli eventi commemorativi in corso, di cui siete puntualmente informati dalla nostra lista.

Prenderemo l’occasione del prossimo dibattito on line, che avvierà tra non molto la preparazione del Forum del 22 ottobre a Milano, per raccogliere anche interventi che si inscrivano nel solco di queste importanti celebrazioni del trentennale. Invito fin da ora tutti voi ad intervenire numerosi in tal senso.

Qui di seguito, il promemoria della tavola rotonda del 6 settembre a Parigi con la partecipazione di Jacques-Alain Miller.

Per ora, un augurio di ottima ripresa lacaniana, un caro saluto e a presto

Paola Francesconi

martedì 6 septembre alle 21.00
e fino alle 23.00
presso pullman paris montparnasse

19, rue du commandant rene mouchotte - 75014 paris
metro gare montparnasse o gaité

La Rentrée Sera Lacanienne
tavola rotonda e dibattito con il pubblico
in occasione della pubblicazione dei libri e delle riviste
jacques lacan testo stabilito da Jam
le séminaire XIX …ou pire
je parle aux murs
jacques-alain miller vie de lacan (I-VIII)
le diable probablement pourquoi lacan
la cause freudienne lacan au miroir des sorcières
lacan quotidien en ligne

trent'anni dopo la morte di lacan
quale politica e quale strategia per il pianeta psy ?
tavola rotonda dell’école de la cause freudienne
animata da martin quenehen, produttore a france culture
con la participazione di
jacques-alain miller

Prossima Attività Lunedì 27 Giugno

2011-06-25T10:34:00.014+02:00

Quando nel clinico c'è dell'analista

(conversazione)

Lunedì 27 Giugno 2011 ore 20.30

Verso il Primo Congresso dell'Eurofederazione di Psicoanalisi

Esiste la salute mentale?

che si terrà a Bruxelles il 2-3 luglio 2011.

L'incontro avrà luogo alla Casa Internazionale delle donne

Via della Lungara 19 (ingresso da Via S. Francesco di Sales) Roma

Testi di

Francesca Carmignani- Maria Rita Conrado- Paola D'Amelio- Céline Menghi- Giovanna Romano- Laura Storti- Monica Vacca

Interventi dei dicutants: Rossana Alvarez e Sergio Sabbatini

Coordinano Ezio De Francesco e Laura Rizzo

Intervengono i membri e partecipanti alla SLP Roma

Programma

Presentazione dei testi

Dell'analista nella clinica con l'équipe (andata e ritorno):

L'équipe sempre mancata (Paola D'amelio)

L'analista da solo, non senza l'équipe (Laura Storti)

Una posizione diversa (Giovanna Romano)

Dell'analista nella clinica (andata e ritorno):

"E' pazza o non è pazza" (Maria Rita Conrado)

L'assassina e l'assassinata: dal trauma al lutto (Francesca Carmignani)

Tra l'attesa e il taglio (Monica Vacca)

Dal non possum alla resa (Céline Menghi)

Interventi dei discutants e domande della sala. Avvio della conversazione.

Attenzione Cambio data del Verso Pipol V 27 Giugno

2011-06-07T19:19:00.017+02:00

SLP Roma comunica la prossima attività in preparazione al Pipol V

Lunedì 27 Giugno 2011 ore 20.30

Verso il Primo Congresso dell'Eurofederazione di Psicoanalisi

Esiste la salute mentale?

che si terrà a Bruxelles il 2-3 luglio 2011.

L'incontro avrà luogo alla Casa Internazionale delle donne

Via della Lungara 19 (ingresso da Via S. Francesco di Sales) Roma

Testi di

Francesca Carmignani- Maria Rita Conrado- Paola D'Amelio- Céline Menghi- Giovanna Romano- Laura Storti- Monica Vacca

Intervengono i membri e partecipanti alla SLP Roma.

Coordinano Ezio De Francesco e Laura Rizzo

I testi della nostra comunità per le Simultanee del Congresso, in linea con i Papers verso Pipol V, sono il piano di lavoro sul quale mettere a fuoco la originalità di ogni proposta e le questioni di ogni autore. Loro insegnano dalla propria formazione e pratica, del paradosso di orientarsi dalla psicoanalisi nelle istituzioni dette di salute mentale. La loro è una esperienza nella politica del reale che mette in evidenza il proprio saperci fare con l'ideale delle istituzioni.

"... intanto buttiamo quest'uomo medio che, lui per primo, non esiste. E' soltanto una finzione statistica. Esistono gli individui, e basta. Quando sento parlare di uomo della strada, di inchieste, di Doxa, di fenomeni di massa e simili penso a tutti i pazienti che ho visto passare sul divano del mio studio in 40 anni d'ascolto. Non uno in qualche modo simile all'altro, non uno con le stesse fobie, le stesse angoscie, lo stesso modo di raccontare, la stessa paura di non capire. L'uomo medio chi è : io, lei, il mio portiere, il presidente della Repubblica?" . Intervista a Jacques lacan di Emilia Granzotto pubblicata su Panorama, Roma 21 novembre 1974. Edita su La Psicoanalisi n. 41, 2007, pp. 11-21.

Xavier Esqué , su Papers News 42, ci indirizza a questa citazione per affermare con Lacan che la salute mentale non ha niente a che vedere con la psicoanalisi, tuttavia, aggiunge, il paradosso è che ci sono psicoanalisti e praticanti orientati dalla psicoanalisi nelle istituzioni di salute mentale. Ci sono e vorremmo che siano di più.. E' questo il motivo, continua, per cui Lacan ha fatto della psicoanalisi applicata una delle tre sezioni in cui si costituisce la sua Scuola (Atta di Fondazione 1964, in Annuario e Testi Statutari della SLP del Campo freudiano) e lì che lui chiama a mettere alla prova i termini categorici e le strutture cliniche introdotte come sostegno del drittofilo della prassi freudiana, mettendoli cioè alla prova con l'esame clinico, con le definizioni nosografiche, con la posizione stessa dei progetti terapeutici. Ecco la scommessa di cui ogni autore testimonia.

per la Segreteria,

Laura Rizzo

Diffusione

2011-05-22T18:55:00.008+02:00

L'Istituto freudiano per la clinica la terapia e la scienza

INVITA

alla Conferenza

IL SOGGETTO CONTEMPORANEO E LA SALUTE MENTALE

il Venerdì 27 maggio ore 20.30
a Via Palestro, 23

Intervengono

Muoversi sul confine. Note sulla “nuda vita” tra umano e animale

Cristiana Cimino, Psichiatra, Psicoanalista SPI

Pensieri invasivi e gruppo dei curanti

Antonello Correale, Psichiatra, Psicoanalista SPI

Verso Il Primo Congresso Europeo di Psicoanalisi: PIPOL 5 -

Esiste la Salute mentale?

Antonio Di Ciaccia, Psicoanalista SLP e AMP, Presidente dell’Istituto freudiano

Coordina

Sergio Sabbatini Psicoanalista SLP e AMP, Docente dell’Istituto freudiano

Incontro gratuito - Prenotazione obbligatoria

Ingresso fino a esaurimento posti disponibili

Info e prenotazioni: Istituto freudiano - 066786703 - segreteria@istitutofreudiano.it

Diffusione: Democrazia reale/ ELP Il foro di Madrid

2011-05-21T17:39:00.011+02:00

II FORO: LO QUE LA EVALUACIÓN SILENCIA

Ciò che la valutazione tace
"Las Servidumbres Voluntarias"
Madrid, Sábado 11 de junio de 2011. Círculo de Bellas Artes

A-forismo
Paloma Blanco Díaz

“Pueblo manso, buen esclavo” Una de las consignas de los jóvenes integrantes del movimiento ciudadano “Democracia real ya”/ Una delle consegne dei giovani integranti del movimento cittadino "Democrazia reale già!
Più informazione http://www.elpais.com/articulo/madrid/Indignados/acampados/elpepiespmad/20110517elpmad_2/Tes
Sottoscrizione: olga.monton.al@gmail.com <mailto:olga.monton.al@gmail.com

Sei invitato a visitare il nostro blog: http://loqueevaluacionsilencia.blogspot.com/ <http://loqueevaluacionsilencia.blogspot.com/> e darci la tua amicizia in Facebook de Servidumbres Voluntarias.
Buona lettura!

(From elp-debates)

Recensione Roma verso Catania

2011-05-07T20:25:00.017+02:00

La Scuola lacaniana di psicoanalisi, Segreteria di Roma ospita nella splendida cornice della Casa Internazionale delle donne, un incontro preparatorio al Convegno Nazionale di Catania, che avrà luogo il prossimo 11 e 12 giugno col titolo: Modernità della psicoanalisi. Nella clinica, nella cultura, nel sociale. Apre i lavori la Presidente Paola Francesconi, disegnando il tratto che distingue la Scuola lacaniana di psicoanalisi del Campo freudiano, nella sua modalità di approccio a quello che ha chiamato una esperienza del reale: reintroduzione di ciò che la Medicina ha scartato nel suo passo alla scienza moderna; qualcosa che non rientra nella padronanza del linguaggio e che scardina l'omeostasi della realtà. La psicoanalisi, spiega Paola Francesconi indicando un testo di J. Lacan (pubblicato da La Psicoanalisi nel n. 32 ) dal titolo Psicoanalisi e medicina, ha il compito di reintrodurre quello che la scienza scarta. L'operazione si avvale di un sapere avvertito del suo statuto, quello di non poter tradurre tutto al significante, di cui solo una soluzione di ordine singolare ne risulta la conseguenza, caso per caso. Chi queste righe scrive, coordinatrice del tavolo, presenta, partendo dall'introduzione, i tre momenti che ne seguiranno, con i contributi dei membri e partecipanti alle attività della Segreteria di Roma.

Il primo momento riguarda la modernità della psicoanalisi nella clinica: dal gruppo all'équipe - con due testimonianze di che cosa significa l'emergenza del desiderio inedito prima di Freud e che Lacan chiama desiderio dell'analista. La tavola vede i contributi di Maria Rita Conrado, membro SLP, che propone: Dallo psicodramma al desiderio dell’analista: una testimonianza. E di Paola D'Amelio, membro SLP che propone: Lo schizzo. Maria Rita Conrado porta avanti la propria interrogazione, toccata nella molla della sua pratica nel gruppo di psicodramma, ci testimonia dell'incontro con la psicoanalisi, con l'analista, il controllo, le istituzioni del campo freudiano, e la conseguenza nella pratica clinica. Ella arriva a porsi una domanda che Lacan apre con effetti illuminanti nell'esordio del suo insegnamento: "Cosa vuol dire parlare", più precisamente, prendere la parola? che responsabilità suppone misurarsi con le sue conseguenze? Paola D'Amelio ci porta la sua esperienza dietro la richiesta della responsabile di un progetto Casa famiglia della ASL riguardo un Intervento di Assistenza domiciliare. Paola metterà in piede un’équipe su misura del soggetto che è la scommessa di questo intervento. C'è soggetto nella psicosi diceva J. Lacan alla psichiatria della sua epoca. Paola ne assume le conseguenze, nel trattare con il disagio di un giovane, scommettendo sulla sua interrogazione, riuscendo a fare spazio a quel soggetto che potrà così anticipare l'imminenza del fenomeno di cui è oggetto (Antonio Di Ciaccia, membro SLP, sottolinea un punto circa il titolo stesso, che indica la presenza di un fenomeno elementare).

Il secondo momento riguarda la modernità della psicoanalisi nel sociale: il discorso analitico nelle istituzioni. Laura Storti, membro SLP, propone: Appunti sulla valutazione, effetti nella soggettività contemporanea: la valutazione è il modello con cui questo testo fa i conti, i paradossi in cui s'imbattono i Servizi quando si tratta di misurare non un utente ma una persona, donne e minori in difficoltà, che Laura dimostra non essere assimilabili a nessun dato statistico. Anche qui la scommessa è il soggetto, tramite la possibilità di ascoltare l'opacità del sintomo. Monica Vacca, membro SLP, propone nella stessa direzione: Il discorso dell’analista tra normalità e (a)-normalità. Il testo di Monica dà la cornice concettuale all’esperienza di cui fa parte in un progetto "Contro il bullismo" nelle scuole. La sua è una riflessione per un trattamento possibile del disagio scolastico. La posizione da cui operare per non occludere la questione degli insegnanti, studenti, genitori, è di tener conto della a/norma. Anche in questa situazione, la valutazione mostra il suo ineluttabile rovescio.

Il terzo momento riguarda la modernità della psicoanalisi nella cultura: il discorso analitico nell'arte, la sua necessaria funzione di sintomo nella cultura. I testi sollevano la singolarità dell'atto dell'artista e la improprietà di ogni "applicazione" all'arte. Entrambi i contributi, dimostrano l'importanza di non tralasciare ciò che di reale abita il sembiante. Michele Bianchi, partecipante SLP, propone un testo molto articolato che riunisce l'arte, più precisamente il mito del movimento surrealista e la tesi sulla paranoia in Lacan. Ci parla di due incontri che appaiono come determinanti nell'insegnamento di Lacan: Dalì Lacan, Lacan Joyce. Michele Bianchi avverte un surrealismo sui generis, che anticipa la psicoanalisi, nel giovane spagnolo che molto impressionò Freud: Salvador Dalì. Annarosa Mattei, scrittrice, Docente di Lettere, fervida cultrice dell'atto di leggere e del saperlo trasmettere, assidua partecipante invitata alle attività della Segreteria di Roma, propone: (Non) Habemus Papam, riportandoci all’esperienza stessa del "saper leggere" nella trama del testo ciò che circola di reale a vari piani e che a nessuna realtà si può ridurre. Il suo blog ospita un dibattito sul film di Nanni Moretti di cui ci dà notizie e che accende un vivace dibattito nella sala (Carmelo Licitra Rosa, membro SLP, sottolinea l'interesse del film e solleva il suo effetto per la psicoanalisi). La mattinata di lavoro, spezzata da un caffè all'ombra dell’antica magnolia del cortile di questo segreto ambito cittadino, ha visto amici della Scuola, del Campo freudiano, delle associazioni della Casa Internazionale, allievi, docenti e operatori di settore, ma anche personalità della critica (Rocco Familiari), del teatro (Isabel Russinova), e soprattutto tanta voglia di ricreare un incontro in un clima di lavoro che si è potuto cogliere, propiziato dalla nostra Scuola del Campo freudiano, aperta alla città e ai problemi che in diversi campi ci trovano attivi.

per la Segreteria

Laura Rizzo

2011-05-06T19:13:00.007+02:00

(Non?) Habemus Papam

Laura Cecilia Rizzo

Ho molto apprezzato l’intervento al titolo effettuato da Annarosa Mattei, il richiamo all’imperterrito Burtebly fa luce sulla posizione di un soggetto riguardo il linguaggio (Anna lo dice chiaramente nell’evocare l’ipotetico “preferirei di no” come sicuro rifiuto del mitico infans –senza parola- se venisse consultato nel suo voler entrare nel mondo dei sembianti (“se qualcuno le prospettasi la paura e la pena di vivere” vale a dire la perdita inaugurale, la scelta obbligata).

Reputo che il rifiuto sia in effetti il punto più enigmatico del film. Anche perché come dice Anna non si parla del Vaticano è quindi non è pensabile collocarlo nella storia dei Papi, come si potrebbe forse essere tentati a farlo, riguardo il Grande Rifiuto di Papa Celestino V.

Melville è una creatura eminentemente paradigmatica, non riconducibile alla realtà storica dei Papi. Mi associo a questo lucido invito di Anna.

Un altro paragone mi era venuto incontro uscendo da vedere questo stupendo film di Nanni Moretti, si tratta di un altro eccellente che ricorderete di sicuro: il film di Tom Hooper intitolato The King's Speech, Il Discorso del Re. In effetti, anche Hooper ci poneva di fronte al No. Di fronte al rifiuto della funzione a cui la Storia chiama soggetti destinati a farla, la Storia. Così come Alberto non vuole essere Re, Melville non vuole essere Papa. Ma, a differenza di Bertie ( futuro Giorgio VI) , che tramite la sua balbuzia rende impossibile il dare voce al Re - il quale sa di dover essere- il Papa Melville resta inerme di fronte all'impossibile- reale nomina. In effetti lui non dice No, la voce lo sovrasta. E' un urlo che lo lascia fuori campo finché non arriverà parola. Sarà alla ricerca di quella parola che si lancerà nei vicoli di Roma. Non prima di ascoltare pressoché infans il "famoso" psicoanalista che invece declinerà il suo compito per inviarlo dalla ex moglie, anche lei psicoanalista. In effetti, se il Re potrà fare del rifiuto un sintomo, con l’aiuto di uno eccentrico quanto singolare, ottimo logopedista, il Pontefice non sa cosa farsene di questo urlo. A proposito del divertentissimo psicoanalista interpretato da Nanni Moretti, possiamo ben cogliere che anche lui ha ceduto nel suo desiderio di fare l'allenatore di pallavolo. Purtroppo per la psicoanalisi, quel desiderio non si è mutato in quello di analista; ma niente da lamentare, lui riuscirà a rimettere in gioco niente meno che i deliziosi Cardinali con una memorabile partita mondiale di pallavolo, per molti la scena più riuscita del film. In ogni caso, l'analista allenatore potrà vivere la sua passione con grande bravura e non senza il fallimento al ritiro dei giocatori.

Così, per quanto riguarda il nostro perplesso Papa Melville, la parola si metterà in funzione negli incontri contingenti che lo aspettano dietro l'angolo nella suo piccola fuga. La venditrice di scarpe, il pasticciere, il passeggero sul tram, i teatranti. Tutti in posizione di docili "interlocutori" atti ad incarnare nella contingenza l'oggetto e fare posto al Soggetto qualunque, quello che Lacan insegna, può fungere da soggetto supposto al sapere inconscio. Ecco che vediamo venire fuori la sua grinta attaccando il furor curandis dell'altro in posizione di voler aiutarlo; la propria rabbia nel saper di non sapere cosa ha; la sua ricerca di un qualche sapere (mettendo alla prova la teoria- "fissa" della disperata e dolce analista) e finalmente il proprio desiderio, quello addormentato nel fallimento dell'attore che voleva essere e che finì eclissato nella bravura della sorella. In ogni caso, il suo sapere di aver ceduto quel posto risparmiandone il rischio, viene a galla. La scena nella scena del Il gabbiano di Checov funge come "istante di vedere" e da cornice all'angoscia. Sa di non osare, ecco la sua divisione. Da lì in poi inizia il rientro dalla fuga, che culminerà nel ritornare per indossare le vesti papali, rientrare nel personaggio e recitare la sua parte, questa volta in uso della parola.

Ecco perché rimane enigmatico il finale. E' un No a rispondere alla domanda di ciò che tutti si aspettano? E' un No ad incarnare l'Uno al posto del comando? ha capito Papa Melville che il nuovo ordine simbolico pone in crisi il fulcro dell'Ordine stesso e persino la Chiesa, esperta Simbolico, ne soffre, nel non sapere più come collocarsi per dare un senso e guidare le anime? E' un No che mentendo dice la verità? Ecco il prezioso dono del film di Moretti, finale aperto là dove si aspetterebbe l'ultima certezza.

2011-05-05T15:09:00.002+02:00

(Non) Habemus Papam

Annarosa Mattei

Il papa di Nanni Moretti si chiama Melville. Molti di noi ricordano la storia di Bartleby lo scrivano, l’impiegato che a ogni richiesta del suo capo ufficio oppone un inspiegabile e netto diniego: “Preferirei di no…” dice sempre Bartleby. “Che significa questa storia?” mi chiesi allora. Me lo chiedo ora di fronte alla storia raccontata con rara maestria da Nanni Moretti, che non può aver chiamato Melville il suo papa senza una ragione. Mi sembrano ottuse le reazioni immediate: il Vaticano si risente; i critici criticano; risibile la partita dei cardinali, dicono molti; deludente la seconda parte del film, dicono altri; la scena del teatro neanche a parlarne; e via di seguito. Quale aggettivo usare per questo tipo di lettura? naturalistica? realistica? Ma il discorso dell’arte non è sempre allegorico? come mai oggi ci sfugge ciò che ai tempi di Dante, di Melville, di Kafka era ovvio? Ma su questo torneremo perché è un tema assai interessante della nostra contemporaneità, talmente avvezza allo scorrimento veloce di immagini e suoni da saper procedere solo in orizzontale senza mai tentare la via dello scandaglio verticale. Il papa non è Ratzinger, i cardinali non sono veri (quelli veri non sono così buoni e inoffensivi..), il Vaticano non è il Vaticano: anche se tutto sembrerebbe essere quel che è, in realtà nulla è quel che è, nell’eterno teatro dell’essere e dell’apparire. Ogni cosa in realtà è qualcos’altro, che si scopre solo scavando. Il papa non è che l’eterno Bartleby lo scrivano, l’io a pezzi, perso in se stesso e nel mondo, la creatura umana che non ce la fa e che direbbe come lui “Preferirei di no..”, se solo qualcuno gli prospettasse alla nascita la paura e la pena del vivere. La storia di (non ) habemus papam, inquadrata tra le grandi braccia del porticato di San Pietro che cinge la piazza ricolma di genti di ogni parte del mondo, racconta il disorientamento globale di ogni uomo, all’interno e all’esterno di sé, la paura di non farcela, di non ritrovare la strada nell’assenza totale dei punti di riferimento. Abbiamo tutti paura, ma ha paura soprattutto chi viene investito di un carico di sovrasenso e che, invece di fare la sua parte e rassicurare quanti ci credono, interpreta al massimo grado l’angoscia da sperdimento: la Chiesa, che dovrebbe essere l’ipotesi di risposta al mondo confuso, non è più in grado di proporre il senso, l’orientamento; i cardinali non ce la fanno a “rimettersi in gioco”; il papa volge le spalle e non ce la fa a “recitare” la sua parte; lo psicoanalista non ce la fa a curare il sistema malato. “La vita è una malattia mortale ” direbbe Zeno Cosini, variante di Bartleby.

2011-04-18T12:39:00.024+02:00

La Scuola lacaniana di psicoanalisi, Segreteria di Roma,
ha il piacere di invitarVi, il prossimo sabato 7 Maggio

alla presentazione a Roma del Convegno Nazionale di Catania

Modernità della psicoanalisi. Nella clinica, nella cultura, nel sociale

Introduce

Paola Francesconi

Presidente della Scuola lacaniana di Psicoanalisi

Contributi dei membri e partecipanti alle attività della Segreteria di Roma

Intervengono

Michele Bianchi, partecipante SLP, propone:

Arte, storia, società: Il mito del surrealismo e la tesi sulla paranoia in Dalí e Lacan

Maria Rita Conrado, membro SLP AMP:

Dallo psicodramma al desiderio dell’analista: una testimonianza.

Paola D'amelio, membro SLP AMP, propone:

Lo schizzo

Monica Vacca, membro SLP AMP, propone:

Il discorso dell’analista tra normalità e (a)-normalità

Annarosa Mattei, Scrittrice e partecipante invitata alle attività della Segreteria di Roma, propone:

(Non) Habemus Papam

Laura Storti, membro SLP AMP, propone:

Appunti sulla valutazione, effetti nella soggettività contemporanea

Coordina

Laura Rizzo, membro SLP AMP Segretario di Roma

L'incontro, aperto al pubblico, è il Sabato 7 maggio, alle ore 10.00

alla Casa Internazionale delle donne, Via della Lungara 19

Atelier della Sala Convegni- Primo Piano

(ingresso da Via S. Francesco di Sales) Roma

Diffusione: Freud e il desiderio dello psicoanalista

2011-04-05T15:46:00.007+02:00

L'Istituto freudiano invita alla

TAVOLA ROTONDA

Freud e il desiderio dello Psicoanalista

di Serge Cottet

Venerdì 8 aprile ore 20:30
Sala delle Suore Figlie di Maria Immacolata Via Palestro, 23 - Roma

FELICE CIMATTI Docente di Filosofia del Linguaggio all'Università della Calabria e all'Istituto freudiano

SERGE COTTET Psicoanalista Membro dell'École de la Cause freudienne e dell’Associazione Mondiale di Psicoanalisi, Maître de conférences presso l’Università di Parigi VIII.

STEFANO VELOTTI Docente di Estetica all'Università La Sapienza di Roma e all'Istituto freudiano

Coordina

SERGIO SABBATINI Psicoanalista della Scuola Lacaniana di Psicoanalisi e dell'Associazione Mondiale di Psicoanalisi, Docente all'Istituto freudiano

Info. tel. 06 6786703 mail segreteria@istitutofreudiano.it

Prossima Attività 24 marzo

2011-03-21T11:36:00.006+01:00

SLP Roma comunica la prossima attività in preparazione al Convegno

Giovedì 24 Marzo 2011 ore 20.30

SLP “MODERNITA' DELLA PSICOANALISI (Nella clinica, nella cultura, nel sociale)

che si terrà a Catania l'11 e 12 giugno 2011.

L'incontro che si propone come un Laboratorio- conversazione clinica, avrà luogo alla Casa Internazionale delle donne

Via della Lungara 19 (ingresso da Via S. Francesco di Sales) Roma

Proposte di

Isabel Capelli: Donatella- difficoltà del lutto in una struttura soggettiva fragile.

Rosana Alvarez: Sofia- difficoltà di una domanda nel passo per i saperi della nostra epoca.

Laura Rizzo: Cinzia- difficoltà di un soggetto moderno. Dal muro allo specchio.

Commenti di Massimo Termini, Paola D'amelio, Sergio Sabbatini, Monica Vacca. Coordina Laura Rizzo

Le proposte della nostra comunità per il Convegno e i contributi presenti sulla Lista SLP-Corriere, in linea con i Papers verso Pipol V, sono il piano di lavoro sul quale mettere a fuoco la originalità di ogni proposta e le questioni di ogni autore. Un'etica del reale ben distinta dalle etiche dell'ideale, colloca i casi nel solco della esigenza posta da Freud e Lacan per la psicoanalisi, essa stessa conseguenza della scoperta del soggetto della scienza. Dal reale freudiano alla singolarità del sinthomo, questo è il "punto fermo di metodo", soggetto perfettamente calcolabile che non elimina il paradosso del sintomo, ansi, ne fa dello stesso la nostra politica del reale. Situando la pratica caso per caso, nell'attualità dell'Altro che non esiste e riguardo il quale occorre rispondere, nella clinica, nella cultura, nel sociale.

per la Segreteria,

Laura Rizzo

SLP Convegno Nazionale 2011 Catania

2011-03-10T11:39:00.005+01:00

Sono aperte le iscrizioni al

Convegno annuale della

Scuola Lacaniana di Psicoanalisi

HYPERLINK "http://www.scuolalacaniana.it" www.scuolalacaniana.it

Quote di iscrizione:

€ 100,00 entro il 30.3.2011

€ 50,00 entro il 30.3.2011 per gli studenti (sino a 26 anni)

Per gli allievi dell’Istituto freudiano la partecipazione è obbligatoria e gratuita.

- dopo il 30.3.2011

€ 130,00

€ 70,00 per gli studenti (sino a 26 anni)

E.C.M.: E’ in corso la richiesta di crediti ECM per medici e psicologi. Il costo è di € 20,00.

Modalità di iscrizione: Bonifico bancario sul conto corrente intestato a:

Scuola Lacaniana di Psicoanalisi, Deutsche Bank - Ag. H 468 di Milano,

Codice IBAN: IT76M0310401608000000821332.

Importante: nella causale specificare nome e cognome di chi si iscrive al Convegno.

Dopo il pagamento del bonifico potete compilare il modulo di iscrizione che trovate in allegato e che vi prego di inviare a: HYPERLINK "mailto:segreteriaoperativa@scuolalacaniana.it" segreteriaoperativa@scuolalacaniana.it

Proposte di Intervento

Le proposte di intervento nelle sale simultanee dovranno essere inoltrate a HYPERLINK "mailto:m.bolgiani@libero.it" m.bolgiani@libero.it entro il 10. 3. 2011.

I testi, che non dovranno superare le 10.000 battute, dovranno essere inviati entro il 15. 4 2011 sempre a HYPERLINK "mailto:m.bolgiani@libero.it" m.bolgiani@libero.it e dovranno inerire i tre assi tematici previsti:

Eclissi e varianti del desiderio

Trasformazioni della domanda

Inerzia e mutamenti della soddisfazione

Attività collaterali al Convegno

Il Comitato organizzativo, costituito da Carlo Monteleone, Laura Freni e Giovanni Lo Castro propone alcuni eventi culturali di grande valore artistico e di ineguagliabile bellezza.

Venerdì 10 giugno. Acitrezza e Acicastello, per la visita al Castello normanno ed ai Faraglioni (le “pietre” scagliate da Polifemo contro Ulisse). Distanza da Catania 2 km, percorribili con l’autobus di città

Sabato 11 giugno durante la pausa pranzo, visita alle antiche cucine del monastero dei Benedettini (necessaria la prenotazione)

Domenica 12 giugno (dopo il Convengo) Gita a Siracusa dove la sera al Teatro Greco, all’interno del Ciclo di Spettacoli Classici, verrà rappresentata la tragedia di Filottete di Sofocle. (per info HYPERLINK "http://www.indafondazione.org" www.indafondazione.org). A Siracusa si potrà anche cenare nell’incantevole isola di Ortiglia.

In alternativa alla visione della Tragedia a Siracusa, sempre domenica pomeriggio, escursione sull’Etna (Casa Cantoniera 2000 m., con possibile estensione sino ai 2700 m., in funivia o in fuoristrada) L’escursione presenta un interesse particolare in quanto è prevista, non garantita, un’attività eruttiva. Sarà possibile sia cenare in un ristorante sul posto, oppure rientrare Catania, per godere della bellissima “movida” nel centro storico.

Quanti lo desiderano potranno optare anche per una escursione nella incantevole Taormina, raggiungibile sia in autobus che in treno, o, in alternativa, con un mezzo organizzato. (in ragione del numero dei partecipanti). Anche in questo caso sarà possibile cenare in loco.

Per informazioni e prenotazioni agli eventi proposti scrivere a Giovanni Lo Castro:. HYPERLINK "mailto:locastro@interfree.it" locastro@interfree.it

Isabella Ramaioli

Segretario SLP

Verso il Convegno Nazionale SLP: Simultanee

2011-03-08T11:48:00.001+01:00

Convegno SLP Catania 11-12 giugno 2011

Modernità della psicoanalisi

(nella clinica, nella cultura, nel sociale)

Sale simultanee

Cari colleghi,

il tema del Convegno SLP di quest'anno - Modernità della psicoanalisi nella clinica, nella cultura, nel sociale - e' un tema molto ampio e aperto, che ci permettera' un confronto interessante con altri discorsi, in particolare nelle sessioni plenarie.

Le sale simultanee saranno invece dedicate, come di consueto, a interventi provenienti dal nostro ambito, e ciascuno e' invitato a proporsi per intervenire: membri, partecipanti, nuovi venuti.

Trasformazioni della domanda, Eclissi e varianti del desiderio, Inerzia e mutamenti della soddisfazione:

i tre temi propongono innanzi tutto di prendere in considerazione come oggi la domanda, il desiderio, il godimento, si presentino nelle cure sotto forme inedite, e di situare la logica di queste differenze.

La psicoanalisi e' nata nell’ambito di un certo ordine simbolico, quello dell’epoca di Freud, che non e' quello attuale. Il Nome-del-Padre non funziona piu' per alleviare e dare un senso al disagio che la civilta' comporta. E' piuttosto uno strumento che permette, qualche volta, un annodamento tra godimento e corpo.

La dimensione di un godimento non rimosso, ma anzi spinto al limite dalla civilta' contemporanea, si fa sempre più presente nelle impasse soggettive e nelle richieste di essere ricevuti da uno psicoanalista.

Che ne e' del Super Io freudiano - che, anche con il versante sadico che gia' Freud aveva messo in evidenza, era pur sempre dal lato dell’interdizione - nella sua versione lacaniana godi!, che sembra essere l’imperativo del mondo attuale?

La pratica psicoanalitica, diversamente da quella psicoterapeutica, non puo' limitarsi ad essere una clinica del desiderio, occorre che sia una clinica del sinthomo, cioe' che punti a cio' che non muta, che non guarisce, che non si elimina.1 Solo tenendo conto di questo lo psicoanalista potra' occupare il posto di un partner che abbia la possibilità di rispondere nella cura.

Le proposte di intervento dovranno orientarsi su uno dei tre assi tematici indicati. In linea generale, e' preferibile che i testi prendano le mosse da un caso clinico, eventualmente sviluppando un punto teorico ad esso connesso.

La richiesta di intervenire deve essere inviata a m.bolgiani@libero.it entro il 10 marzo 2011.

Gli interventi completi, che non devono superare le 10.000 battute spazi inclusi, devono pervenire, sempre all’indirizzo m.bolgiani@libero.it, entro il 15 aprile 2011.

Attendiamo numerose le vostre proposte.

Cordiali saluti,

Maria Bolgiani

Coordinatrice commissione scientifica

¹ Cfr. J.-A. Miller, Nous sommes poussés par des hasards à droite et à gauche, lezione del 10 dicembre 2008 del corso Choses de finesse en psychanalyse, in Au-delà de la clinique. La Cause freudienne, n. 71, 2009

² Cfr. E. Laurent, L’ordre symbolique au XXI^e siècle. Conséquences pour la cure, in Le désir du psychanalyste. La Cause Freudienne, n. 76, 2010

__,_._,___

Diffusione: Diritti umani

2011-03-07T18:06:00.012+01:00

Presentazione del libro

Dove i diritti umani non esistono più. La violazione dei diritti umani nelle guerre contemporanee

a cura di Maurizio SIMONCELLI

intervengono

Pietro MERCENARO, Presidente della Commissione straordinaria per la tutela e la promozione dei diritti umani del Senato
Antonio DI CIACCIA, psicoanalista membro SLP e Presidente dell'Istituto freudiano
Ennio REMONDINO, già giornalista RAI e corrispondente dai Balcani

coordina

Fabrizio BATTISTELLI, professore ordinario di sociologia Università La Sapienza di Roma, Presidente Archivio Disarmo

Invita l' Istituto Ricerche Internazionali Archivio Disarmo

Giovedì 10 MARZO 2011 ore 17,30

presso la Sala della Chiesa Valdese di Piazza Cavour (ingresso da Via Marianna DIONIGI n. 59)

Prossima Riunione

2011-02-17T12:56:00.016+01:00

Addio all'inverno! Vi confermiamo la riunione di Segreteria del prossimo giovedì 24 marzo presso la Casa Internazionale delle donne, ingresso da Via San Francesco di Sales. L'appuntamento è alle ore 20.30

Faremo il punto sulla preparazione ai lavori per i prossimi appuntamenti SLP- Eurofederazione di psicoanalisi. I dettagli del nostro ODG sulla lista.Vi aspettiamo con le vostre proposte. Segreteria SLP Roma.

Diffusione: Alla Casa Internazionale delle donne...

2011-02-16T12:07:00.003+01:00

Le donne... quando la psicoanalisi scende dal lettino

Presenta
Costanza Fanelli
Presidente dell’Associazione Consorzio Casa Internazionale delle Donne
Intervengono
Manuela Fraire Psicoanalista, Membro ordinario con funzione di training della Società Psicoanalitica Italiana
Maria Grazia Passuello Presidente di Solidea, Istituzione di genere femminile e solidarietà della Provincia di Roma
Coordina
Laura Eduati, Giornalista

Con la partecipazione degli autori

24 febbraio 2011 ore 19,00

Via della Lungara, 19 - Roma

Diffusione: L'uscita difficile dall'adolescenza

2011-02-11T12:26:00.002+01:00

L'Istituto freudiano invita alla Conferenza del Venerdì 18 febbraio 2011 ore 20:30 presso la Sala delle Suore Figlie di Maria Immacolata - Via Palestro 23, Roma

La Crisi in età Adolescente

Per una clinica psicoanalitica del ragazzo e della famiglia

di GIOVANNA DI GIOVANNI

Intervengono

GIOVANNA DI GIOVANNI Psichiatra e neuropsichiatra infantile, Psicoanalista dalla Scuola Lacaniana di Psicoanalisi, Docente dell'Istituto freudiano

ALEXANDRE STEVENS Psichiatra, Psicoanalista dell'École de la Cause freudienne, Docente della Sezione clinica di Bruxelles, Direttore terapeutico de Le Courtil (Belgio) Istituzione per bambini e adolescenti

Coordina EZIO DE FRANCESCO, Psicoanalista della Scuola Lacaniana di Psicoanalisi, Docente incaricato dell'Istituto freudiano, Direttore del Centro clinico di psicoterapia e psicoanalisi applicata (Ce.cli) di Roma

Verso il Primo Congresso EFP Informazione

2011-01-25T16:52:00.009+01:00

Primo Congresso Europeo de Psicoanalisi

Esiste la Salute mentale?

2 E 3 LUGLIO 2011

Le Simultanee di PIPOL 5

Sabato 2 luglio 2011

Quando nel clinico c’è dell’analista

Presento

Le simultanee de PIPOL 5 saranno fondamentali nel nostro mettere in discussione il concetto della Salute mentale. Si tratterà di mostrare, attraverso un atto

di testimonianza, che quando c’è dell’analista, i punti di appoggio del clinico si situano all’estremo opposto del “manuale” e delle “linee guida” che sono utilizzati nel campo della Salute mentale. Nessuno standard. L’analista, sempre analizzante tra l’altro, nella sua pratica si appoggia essenzialmente su una cosa: la propria analisi. Non cessa di lottare contro il suo “non ne voglio sapere nulla”. E’ attraverso la delucidazione constante del proprio inconscio e dei suoi modi più singolari di soddisfazione, che i giudizi del clinico, come il suo atto, incontrano la loro giustezza. Così, in queste simultanee, vorremo far emergere, forse per la prima volta, ciò che di solito è nascosto nei racconti di un caso, vale a dire: la parte che l’analista, in continuo divenire, porta nell’incontro clinico.

Argomento

Il reale del godimento tale come s’incontra nella clinica non può che sollevare delle difese. È il proprio del reale. Che sia in una istituzione, nell’ospedale psichiatrico, in un centro di salute mentale o nello studio dell’analista, il clinico installa un muro tra il reale della clinica e lui stesso. Si potrebbero riunire i tratti di queste difese, metterle in serie, in una serie che tende all’infinito: il clinico emozionato, stanco, l’addormentato, il salvatore, il seduttore, il guaritore, il devoto, l’esperto, il padrone, il padre, il materno, l’affrettato, colui che imita il suo psicoanalista, o che è ossessionato da un pensiero che divaga, il clinico concentrato sul suo “contro transfert”…

Ma il nodo del problema non è qui. Il reale del godimento, che provoca un’alzata di scudi nel clinico è, innanzitutto, il proprio, tanto più se è misconosciuto. Niente permette di credere che il reale degli altri, che tocca il clinico solo in modo indiretto, possa essere avvicinato fino a quando il reale proprio al clinico non sia avvicinato. E’ da qui che proviene la formula sottolineata da Jacques-Alain Miller rispetto “all’evento Parigi”: non si diventa analista analizzando gli altri, ma analizzando se stesso. Quando c’è dell’analista, il clinico non è mai nella posizione di un esperto ben equilibrato che cura il folle o il nevrotico, perché egli sa, per il fatto di averlo vissuto, che riguardo all’inconscio ed al godimento, gli esseri parlanti si trovano tutti dalla stessa parte.

Concretizzo

E’ questo punto d’incontro tra l’analisi del clinico e la sua clinica che vogliamo raggiungere nelle sessioni simultanee del primo Congresso dell’EuroFederazione di Psicoanalisi: PIPOL 5. Vi è chiesto, a voi che volete partecipare alle simultanee in quanto oratori, di presentare un caso clinico, una vignette, una sequenza, una seduta, uno scambio, un fallimento… Il vostro testo dovrà includere ciò che ha funzionato nel caso grazie al chiarimento di un punto della vostra analisi: un passo a lato rispetto al sapere della psicoanalisi, il lasciare cadere un punto d’identificazione che faceva ostacolo all’atto, il reperimento di un pezzo di ideale o di un tocco fantasmatico ai quali il caso faceva eco, lo svelamento di una punta dell’iceberg della sua propria “porcheria” che permette di scartare il giudizio morale.

Organizzo

Tutte le sessioni simultanee si svolgeranno durante il primo giorno del convegno, vale a dire il sabato 2 luglio 2011, dalle 10h alle 13h e dalle 15h alle 18h. I testi possono essere scritti e presentati in una delle cinque lingue del convegno : inglese, francese, spagnolo, italiano e olandese. Adotteremo il dispositivo di lavoro con i “mentors” , tale come è stato utilizzato per le tre ultime Giornate dell’ECF, per permettere a ciascun oratore di tastare il polso dell’Altro e di affinare il suo lavoro prima del Convegno.

Gli argomenti, di una lunghezza massimale de 2000 segni, spazi compresi, con il loro titolo, vanno inviati non oltre il 15 marzo a mezzanotte a Laura Petrosino, segretaria delle simultanee ( HYPERLINK "mailto:mlpetrosino@gmail.com" mlpetrosino@gmail.com), e a Gil Caroz ( HYPERLINK "mailto:gil.caroz@skynet.be" gil.caroz@skynet.be).

Direttore di Pipol 5 Traduzione: Brigitte Laffay

Inscrizioni on line: www.europsicoanalisi.eu

Informazioni : +32 (0) 484100109

2011-01-09T11:53:00.026+01:00

La Casa delle Letterature e la Scuola lacaniana di Psicoanalisi

in collaborazione con la Biblioteca del Campo freudiano presentano

Viaggio nell'enigma dell'amor cortese

Riti e discorsi d'amore nelle corti medievali e al tempo di internet

Nell'incontrare questo vivace centro della cultura cittadina, la SLP propone un viaggio nei testi dell'amore scegliendo il loro paradigma, la poesia d'amore medievale. L'amor cortese, appunto. L'indagine che fiorisce nel canto dei poeti medievali rappresenta un punto privilegiato del sapere sull'amore in Occidente. La logica dell'amor cortese si rivela attuale perché strutturale, situa in seno all'amore il disagio nella cultura nel disegnare - nel rapporto tra i sessi un partner "inumano" (La Dama) oggetto "elevato alla dignità della Cosa" partner per definizione Altro (Lacan, 1960). L'apparente anacronismo dei poeti medievali viene oggi ad illuminare, nei riti contemporanei degli 'incontri' tra i sessi, il carattere più reale dell'amore.

Antonio Di Ciaccia: L'amore in Dante

Rocco Familiari: Il dramma e l'amore

Annarosa Mattei: L'allegoria d'amore nella poesia medievale

testi recitati da

Isabel Russinova

brani musicali scelti da

Claudio Strinati

seguirà dibattito

introduce

Elisabetta Spinelli

coordina

Laura Cecilia Rizzo

Segretario SLP Roma

venerdì 21 gennaio 2011 ore 18.00

Casa delle Letterature

Piazza dell’Orologio, 3

Roma

21 Gennaio 2011: La Scuola lacaniana di Psicoanalisi incontra la Casa delle Letterature

2010-12-21T15:24:00.023+01:00

Assessorato alle Politiche Culturali del Comune di Roma

Viaggio nell'enigma dell'amor cortese

Riti e discorsi d'amore nelle corti medievali e al tempo di internet

Programma

Brevi relazioni intervallate da letture recitate e musica d’epoca, seguite da un dibattito.

Relatori

Antonio Di Ciaccia, psicoanalista, membro della Scuola lacaniana di Psicoanalisi, curatore delle Opere di Lacan in Italia, Presidente dell'Istituto freudiano per la clinica la teoria e la scienza, riporterà un suo saggio sull'Amore in Dante pubblicato su La Psicoanalisi, rivista della Scuola lacaniana di Psicoanalisi del Campo Freudiano, Casa Editrice Astrolabio.

Rocco Familiari, uomo di teatro a tutto campo, drammaturgo e scrittore (una parte dell’opera teatrale è raccolta in Teatro, Gangemi Editore), riporterà la sua riflessione sul tema a partire dai suoi testi e dalle sue sceneggiature teatrali. Proporrà una delle sue attrici preferite, Isabel Russinova, che reciterà i passi da lui scelti.

Annarosa Mattei, scrittrice (ha pubblicato due romanzi), studiosa di letteratura (ha scritto libri, partecipato a mostre e convegni, sta completando uno studio sull'amor cortese); si occupa di promozione del libro e della lettura. Parlerà della molteplicità di significati e letture della poesia d’amore medievale, in particolare dei procedimenti allegorici che indicano a chi sa decifrarfli, ai cosiddetti “intendenti”, la via della conoscenza di sè. Leggerà una selezione di testi poetici.

Introduzione e dibattito

Maria Ida Gaeta, direttrice della Casa delle Letterature, è specialista in ricerca filosofica e in informatica per le scienze umanistiche. Ideatrice del prestigioso spazio che ci ospita.

Elisabetta Spinelli, psicoanalista, membro della SLP si è a lungo occupata del tema a partire dai testi di Jacques Lacan. Collaborerà nell'avvio al dibattito.

Laura Cecilia Rizzo, Segretario della SLP di Roma, è psicoanalista, membro della SLP e promotrice dell'iniziativa che coinvolge altresì la Biblioteca del Campo Freudiano, responsabile Luisa Di Masso, psicoanalista, membro della SLP.

Nell'occasione si potrà visitare la Mostra di lavori site-specific degli Street Artists

HITNES – JBROCK – KER – STAND – VERBO

Casa delle Letterature

Piazza dell'Orologio, 3

21 Gennaio

ore 18.00

Roma

Diffusione: 17-18 Dicembre Buone Pratiche nell'Era Globale

2010-12-07T11:40:00.011+01:00

Sistemi d'orientamento
nell'economia, nella cultura, nel sociale

17 e 18 dicembre 2010
Sapienza Università di Roma

Possono le good practices essere un attrattore in grado di mobilitare energie, risorse, ideali per un cambiamento di paradigma nell’economia, nella cultura, nella politica? Possono essere una bussola per orientare la società verso tale cambiamento?
Se ne parlerà il 17 e 18 dicembre, alla Sapienza Università di Roma, con economisti, sociologi, politici, psicoanalisti, filosofi, artisti e con Zygmunt Bauman.

La crisi e la riflessione sulla sostenibilità impongono un radicale cambiamento di paradigma nell’economia, nella cultura, nella politica. È necessario creare occasioni di confronto, di dialogo e di discussione, per raccogliere e amplificare le idee e le prassi più interessanti emerse negli ultimi anni nei diversi campi della società.
L’interrogativo a cui siamo chiamati a rispondere a diverso titolo, e che vogliamo esplorare, condividere e discutere in questo convegno, è quello che riguarda le condizioni e le possibilità di cambiamento della moderna società globalizzata, affinché la convivenza, le produzioni e i consumi avvengano nel rispetto della sostenibilità del pianeta e nel rispetto della giustizia sociale e della qualità della vita dei cittadini. Cambiamento che non può non partire da un’etica della differenza e da una rettifica dell’immaginario collettivo.

Il Convegno mira a tracciare un percorso di riflessione e di azione politica, sociale, culturale prendendo come riferimento le buone pratiche, il cambio di prospettiva che introducono, la loro portata di invenzione e gli effetti di cambiamento realmente prodotti. Buone pratiche che possono promuovere nuovi modelli in grado di riorientare motivazioni e ideali sia delle persone che delle istituzioni. Esempi pragmatici, non ideologici, in grado di mobilitare passioni, identificazioni, desideri di costruire, visioni prospettiche che fanno alzare lo sguardo e intravedere un futuro possibile.

Venerdì 17 dicembre, presso la Facoltà di Economia, alla introduzione del prof. Zygmunt Bauman seguiranno tre sessioni con illustrazione di buone pratiche, tavole rotonde e discussioni sui temi dell'Orientamento, della Sostenibilità e dell'Inclusione.
Sabato 18 dicembre, presso la Facoltà di Psicologia, si terrà la Lectio Magistralis del prof. Zygmunt Bauman. Seguita da: La politica e la psicoanalisi interrogano Zygmunt Bauman. Con: Nicola Zingaretti e Antonio Di Ciaccia. Coordina: Fabrizio Battistelli.

Gli interventi del Convegno saranno di due tipi:
1. Testimonianze e illustrazioni di buone pratiche, nei tre campi indicati, che hanno un portato di invenzione e una incidenza reale nella società. Non solamente buone idee, intenzioni, progetti.
2. Elaborazioni e riflessioni in grado di mettere a fuoco, indicare e sviluppare il cambio di prospettiva che quelle introducono.
Il convegno vuol essere anche un omaggio alla figura e all’opera di Zygmunt Bauman che tra i primi ha fatto intravedere la necessità di prendere in considerazione esempi pragmatici, non ideologici, come “modelli” culturali, economici e sociali in grado di mobilitare passioni e riorientare motivazioni e ideali sia delle persone che delle istituzioni.

Ufficio Stampa Paola Lorenzetti
+39 328.3031959
buonepratiche@ormafluens.it

Prossima Riunione

2010-11-22T17:21:00.015+01:00

Momenti cruciali della esperienza psicoanalitica

Conversazione a partire dalla bibliografia e contributi al Seminario in corso a Milano

Intervengono membri e partecipanti alle attività SLP Roma

Introducono alla conversazione:

Céline Menghi AE della SLP AMP 2008/11

Elda Perelli Partecipante alle attività della SLP

ed al Comitato di Redazione di Attualità lacaniana

Coordina Laura Rizzo Membro SLP AMP

L'appuntamento è il prossimo 29 novembre ore 20.30 a Via Palestro 30

dettagli del programma della serata sulla lista E-Mail

Prossima Riunione. Presentazione

2010-11-22T16:24:00.005+01:00

Momenti cruciali nella esperienza psicoanalitica

(Note sul Seminario EFP SLP a Milano)

Come si è potuto cogliere anche nei contributi al Seminario AMP SLP dell'anno scorso (L'arresto delle cure), la discontinuità di cui si tratta riguarda sì la diacronia significante, l'arresto, ma acquisisce una luce tutta diversa in una clinica sotto transfert. Da lì il secondo termine, cura, che mette in gioco la posizione dell'analista. La discontinuità trova, operando il discorso dell'analista, l'asse sincronico della esperienza, asse logico e non cronologico che, come in una striscia di Moebius, fa passare l'inerzia del godimento nella trama della rete significante, circoscrivendo sempre di più ciò che fa buco, il singolare nella esperienza.

Quest'anno Momenti Cruciali della esperienza analitica, fa del Seminario stesso -come momento di transfert di lavoro- un "istante di vedere".. dove sta andando la psicoanalisi. Come avanzato da Paola Francesconi, se nella cura analitica ci sono stati dei cambiamenti, non è solo per "le differenze epocali nel modo di godere" ma anche per i cambiamenti operati "nella formazione". E questo per la natura stessa della cura psicoanalitica, con la chiave che Lacan colloca in seno alla Scuola, il buco di cos'è l'analista. Questo ci fa leggere il titolo del Seminario come provenendo dalla passe (Gil Caroz). Potremmo anche dire, delle passe nella formazione? Senz'altro sono momenti cruciali nella formazione quelli che autorizzano l'atto analitico, da cogliere après-coup naturalmente.

Come dice Lacan, "una psicoanalisi è la cura che si aspetta da uno psicoanalista". (Scritti Varianti della cura tipo, 1968)

Il rinnovamento in atto della passe è quindi al centro di questo Seminario. Si tratta della funzione degli AE, ed è da notare che questa ci fa cogliere che l'analista è effetto del discorso analizzante (potenza analizzante lo chiama Jacques-Alain Miller in Politica lacaniana) e che la conclusione della cura si riordina da lì per loro in un nuovo transfert, dal singolare, alla Scuola. Il termine che è scaturito nell'apertura al Seminario, portato da Sergio Caretto, è stato quello di sublimazione. Massimo Termini lo ha sottolineato e lo riprende la Presidente SLP nella sua recente nota editoriale.

La conversazione nella sala a partire dal caso di Giuliana Capannelli ("l'asse nel tempo e l'analisi stessa come un sinthomo...") ma anche dall'intervento di Carlo Viganò ("neocapitonaggio di transfert non legato alla significazione...") ci fanno notare che l'analista è una funzione logica che oggi non può che mettere in campo l'ultimo insegnamento di Lacan, il TDE come stabilito da Jacques-Alain Miller. E' precisamente la formazione che lo fa diventare prezioso nella clinica attuale, vale a dire nell'applicazione della psicoanalisi alla terapeutica. Un'altra fonte del Seminario è in questo senso il titolo stesso dell'ultimo scritto di Lacan: l'esp d'un laps, omofonia che si perde nella traduzione ma che è stata sollevata da CV come scrittura di momento cruciale "che esce dal raccontabile": lo spazio di un lapsus. Fugace certezza di "essere nell'inconscio", quello "reale" (Lacan), proprio perché fuori dall'indeterminazione posta dall'inconscio "transferale".

Trovo opportuno citare, nel concludere queste note, una definizione di Antonio Di Ciaccia che ci fa ben cogliere quanto sia cruciale (indissociabili) considerare uno e l'altro (inconscio transferale, inconscio reale) nella pratica: "Il nome del Padre rende possibile la pratica della psicoanalisi. Ma solo se si va al di là del Padre abbiamo la psicoanalisi pura. E' solo a partire da lì che si può applicare al caso la soluzione adeguata. E' questo che chiamiamo psicoanalisi applicata."

In seno alla pratica, la formazione dell'analista. Un nodo più che un incrocio. O come legge Philippe La Sagna il nodo, "l'arte dell'incrocio".

Per la Segreteria

Laura Rizzo

Presentazione del Seminario III di Jacques Lacan Le Psicosi

2010-10-28T11:22:00.036+02:00

Organizzato dal Consultorio L'Ascolto

In collaborazione con l'Istituto freudiano, I consultori di Psicoanalisi Applicata,
la Biblioteca del Campo freudiano e la Segreteria SLP Roma:

Presentazione del Libro

Il seminario. Libro III. Le psicosi

di Jacques Lacan

Sabato 6 novembre 2010 ore 9:30

Centro Diurno ASL Roma D

Sala degli Affreschi, via R. Giovagnoli 29, Roma

Intervengono:

ELISABETTA SPINELLI

Psicoanalista Scuola Lacaniana di Psicoanalisi

e Psichiatra presso DSM RM D

EZIO DE FRANCESCO

Psicoanalista Scuola Lacaniana di Psicoanalisi

e Consultorio L'Ascolto

SERGIO SABBATINI

Psicoanalista Scuola Lacaniana di Psicoanalisi

e Docente Istituto freudiano

ANTONELLO CORREALE

Psichiatra, Membro Società Psicoanalitica Italiana,

già Primario di Psichiatria, Responsabile Area II presso DSM RM B

ENRICO NONNIS

Neuropsichiatra Infantile, Psicoterapeuta

e Direttore UOCI TSM REE presso ASL RM E

Conclude

ANTONIO DI CIACCIA

Psicoanalista Scuola Lacaniana di Psicoanalisi,

Presidente dell’Istituto freudiano,

Curatore e Traduttore dei Seminari di Jacques Lacan

Coordina

PAOLA D’AMELIO

Psicoanalista Scuola Lacaniana di Psicoanalisi

e Consultorio L'Ascolto

Info

Tel: 347 1337960

info@lascolto.it

Intervista

2010-10-16T09:04:00.004+02:00

QUATTRO DOMANDE AL VOLO

a Judith Miller, Presidente del Champ freudien, oggi a Roma.

di Laura Rizzo - SLP Roma

1. Abbiamo l’onore ed anche il piacere di avere a Roma la Presidente del Champ freudien. Ci vuole dire, Judith Miller che cosa l’ha attirata oggi nella nostra città ?

JM – L’amicizia e l’interesse, sin dalla loro creazione, per i Consultori come anche per la Rete delle istituzioni che frequento, certo da lontano, ma con grande attenzione anche da prima del primo Incontro PIPOL, dunque prima del 2003. Per me era anche la prima occasione di annunciare PIPOL 5 di cui sapevo che la documentazione era disponibile fin dal 9 ottobre.

2. Come ha letto Lei il Titolo che convoca queste giornate ? (« Quando la psicoanalisi scende dal lettino »).

JM - Mi piace molto la parola italiana « lettino » usata per indicare il « divan » dell’analista. Per questo non si tratta di sapere se un’analisi si fa con o senza lettino. In realtà si tratta di sapere se il discorso analitico può svilupparsi al di fuori dello studio privato di un analista, se la clinica sotto transfert è possibile altrove, se la psicoanalisi, applicata alla terapeutica, è praticabile nelle istituzioni che accolgono esseri parlanti che soffrono, e come gli analisti vi operano. E’ una questione. La storia del movimento psicoanalitico e quella del Campo freudiano ci insegna che gli analisti devono salvaguardare la loro pratica dalla golosità sempre crescente dell’Altro sociale. Mi sembra che la Rete delle istituzioni e la versione italiana degli Centri di consultazione e di trattamento hanno saputo, fino ora, trarre lezione da questa storia.

3. Dobbiamo a Lacan la creazione del Campo che mantiene viva la scoperta freudiana. Come vede oggi la presidente della Fondation du Champ freudien la funzione, l’estenzione e la crescita di questo campo ?

JM - Dobbiamo a Lacan il fatto che oggi la psicoanalisi esiste ancora. Il Campo freudiano, le sue Scuole riunite nell’Associazione Mondiale di Psicoanalisi, gli Istituti del Campo freudiano, le Sezioni cliniche e le moltecipli istanze che vi si iscrivono si reclamano dall’insegnamento di Lacan e contribuiscono al mantenimento del transfert rispetto alla psicoanalisi nel mondo contemporaneo, domani e dunque oggi. E’ possibile solo a condizione di coniugare psicoanalisi in intensione e psicoanalisi in estensione. Non c’è la cosiddetta psicoanalisi pura senza la cosidetta psicoanalisi applicata, e viceversa. Jacques Lacan ha esportato questi termini dalla matematica nella quale il puro e l’applicato non sono in contraposizione come il puro e l’impuro. La matematica applicata è matematica allo stesso livello della matematica pura. L’esperienza della passe, la sua o le sue controesperienze come anche l’esperienza e la riforma de CPCT attestano questa continuità borromea.

4. Il prossimo Congresso delle Istituzioni di psicoanalisi di orientamento lacaniano ha come tema la Salute Mentale. Il disagio mentale ha una lunga storia nella modernità. Secondo Lei, qual è l’aspetto che nell’ipermodernità ha segregato questo concetto, da mettere in questione, come propone il titolo ?

JM - La questione-titolo di PIPOL concerne tanto gli analisti praticanti e in formazione quanto i praticanti, analisti e non analisti, in istituzione. La questione posta in quell’appuntamento è di sapere se l’OMS e il DSM distruggeranno la clinica oppure no. Dobbiamo fare sapere che resistiamo al consenso ateorico e alla sua docilità rispetto alle leggi del mercato in nome del benessere per tutti. La globalizzazzione non implica un rinunciare alla clinica, né un ridurre l’umanità a un’animalità condizionata dal tandem produzione-consumo. Tutto dimostra il carattere mortifero di una tale nozione di Salute Mentale, che non arriverà a prevalere sulla poesia, sull’invenzione, sulla singolarità di ciascuno. E’ una questione di scelta di civiltà. Qualcuno non è un organismo : consenziente o no, egli è attraversato, nella propria carne, dalle leggi del linguaggio.

Grazie a Judith Miller per concederci queste non veloci risposte a veloci domande. A Bruxelles!

Roma, 16 Ottobre 2010

La foto di JM è tratta da lanacion.com ADN Cultura 5/12/09

Prossima Riunione

2010-10-14T19:39:00.009+02:00

Vi confermiamo che la riunione di Segreteria del prossimo martedì 19 ottobre sarà alla Casa internazionale delle donne, ingresso su Via San Francesco di Sales. L'appuntamento è alle ore 20.30 . I dettagli del nostro ODG sulla lista. Un caro saluto a martedì- Segreteria SLP Roma

Diffusione: Giornate dei Consultori 15/16 Ottobre

2010-10-06T12:41:00.007+02:00

Quando la psicoanalisi scende dal lettino è il Titolo di un libro che testimonia dell'esperienza di una applicazione della psicoanalisi al trattamento del disagio contemporaneo. Il Titolo è anche la topica di una modalità di lavoro.

Si tratta di una esperienza strutturata dai principi della psicoanalisi, "senza standarts ma non senza principi", messa al centro della Associazione che in Italia riunisce I Consultori di psicoanalisi applicata. Ed ecco che il Campo freudiano apre, per due giorni, una sua finestra a Roma, il prossimo 15 e 16 ottobre, per comunicare, sentire, delucidare, i risultati, gli ostacoli e anche le trovate, i fini dettagli di una clinica che, nello scendere dal lettino, non tralascia il reale della psicoanalisi. Le Giornate sono organizzate dal Consultorio Il Cortile e l'Associazione Orma Fluens, entrambi appartenenti a I Consultori di Psicoanalisi Applicata.

La Presidente della Fondazione del Campo freudiano, Judith Miller, ed il Presidente de I Consultori di Psicoanalisi Applicata, Antonio Di Ciaccia, sono stati invitati ad aprire i lavori. Personalità della Cultura, della Sanità, del Volontariato laico e cattolico e dell'Amministrazione Istituzionale, daranno con la loro presenza al dibattito, un articolato quadro che colloca la nostra clinica nella realtà della Città. La tavola rotonda I non-luoghi del sintomo: dalla strada a internet, con l'intervento di chiusura di Judith Miller porranno le conclusioni di queste due giornate . Come esplicitano Massimo Termini e Laura Storti, responsabili dell'organizzazione: "Al rovescio dell’aspirazione a-teorica che guida la clinica contemporanea si tratterà di far valere e di riuscire a trasmettere ad un pubblico esterno lo spostamento cruciale, il cambio di prospettiva che si produce nel momento in cui una nozione ben precisa, messa in valore da J.-A. Miller nell’insegnamento di Lacan, diviene l’ago della bussola che indica il nord: la singolarità." Si prospetta infine un incontro aperto e di gaio lavoro sulle conseguenze di una scommessa rinnovata.

La partecipazione è gratuita ed occorre la prenotazioni al Tel 06 6784655 oppure info@consultoridipsicoanalisiapplicata.it

Laura Rizzo

2010-09-10T10:39:00.007+02:00

La Scuola Lacaniana di Psicoanalisi annuncia l'inizio del SEMINARIO DELL’AMP-EFP (EuroFederazione di Psicoanalisi) A MILANO Momenti cruciali dell’esperienza psicoanalitica. Coordinato da Gil Caroz e Pierre Gilles Guéguen, il Seminario, promosso dall’AMP-EFP, sarà aperto ai Membri e ai Partecipanti alle Attività della SLP, agli Allievi dell’Istituto Freudiano e ai “nuovi venuti”, presentati da un Membro. Ogni incontro prevede un intervento teorico e due esposizioni di casi clinici. Seguirà, ogni volta, un tempo dedicato alla discussione sulla Scuola. Il Seminario che si svolgerà in tre incontri e avrà luogo nelle date: 23 ottobre, 11 dicembre 2010 e 12 febbraio 2011 orario: 13.00 – 18.00 si terrà a Milano, Casa della Cultura – Via Borgogna, 3

In preparazione agli incontri seminariali, preliminarmente a ogni giornata di lavoro verranno inviati, tramite posta elettronica, a tutti gli iscritti i testi che saranno presentati nel corso degli incontri.
Il riferimento bibliografico principale sono tre testi estratti dagli Atti delle Journées dell’ECF del 1981: Dix-sept exposés sur les moments cruciaux dans la cure psychanalytique, Paris, 1982, volume III della serie Actes de l'Ecole de la Cause freudienne.
-Jacques-Alain Miller, Symptome-Fantasme
-Philippe La Sagna, Equivoque et transfert
-Gerard Miller, La seconde entrée en analyse
Tale bibliografia sarà a disposizione degli iscritti.
Le proposte di intervento dovranno essere inviate entro il 30 settembre a Paola Francesconi, Presidente della SLP, all’indirizzo pfrancesconi@fastwebnet.it e a Gil Caroz, Presidente della ESP, all’indirizzo gil.caroz@skynet.be
I testi dovranno orientarsi sul tema generale del Seminario e potranno riguardare tanto la dimensione teorica quanto quella clinica.
Scuola Lacaniana di Psicoanalisi
Momenti cruciali dell’esperienza psicoanalitica
SEMINARIO DELL’AMP-EFP (EuroFederazione di Psicoanalisi) A MILANO
23 ottobre, 11 dicembre 2010 e 12 febbraio 2011
Quote di iscrizione : 
€ 100 quota per i Membri della SLP
€ 70 quota per i Partecipanti alle Attività della SLP
€ 50 quota per gli Allievi dell’Istituto Freudiano e per i partecipanti esterni
Modalità di iscrizione: Bonifico bancario sul conto corrente intestato a Scuola Lacaniana di Psicoanalisi , Deutsche Bank - Ag. H 468 di Milano, Codice IBAN: IT76M0310401608000000821332.
Modulo d'iscrizione allegato nella comunicazione di Segreteria SLP tramite SLP Corriere. Segretario SLP Isabella Ramaioli

Attività di Segreteria

2010-06-12T15:40:00.000+02:00

Cari colleghi ed amici,
confermiamo per il prossimo lunedì 21 l'ultima riunione del semestre. Vi aspettiamo al cortile della Casa Internazionale delle donne, sotto la magnolia (ingresso per Via S. Francesco di Sales) alle ore 20.30.
Arrivederci quindi il 21 per degli aggiornamenti dopo gli ultimi incontri SLP AMP, un saluto di buona estate e brindisi.

N.B. Luisa Di Masso ci invia una rettifica dell'indirizzo dove rivolgervi per la Segreteria di Biblioteca pregandoci di sostituire il precedente per lacanbiblioroma@istitutofreudiano.it
Vi ricordiamo a chi di voi non avesse ricevuto l'Annuario SLP di farlo presente a Luisa per poterlo ritirare in Biblioteca.

Per la Segreteria,
Laura Rizzo

2010-06-11T01:36:00.006+02:00

A Barcellona, il 19 di questo mese, un Foro senza precedenti: Lo que la Evaluaciòn silencia- Un caso urgente: El Autismo. Senz'altro questo Foro è per dire NO ad una società in cui il soggetto resta schiacciato dalla machina valutativa, dai metodi riabilitativi e dai contratti di taglio sadiano. Senza dubbi: altra civiltà è possibile. (dall'Editoriale di Neus Carbonell) L'informazione su http://ampblog2006.blogspot.com/

Diffusione: Globalizzazione e Etica

2010-06-11T01:05:00.004+02:00

Università di Roma La Sapienza. Organizzato dalla facoltà di Scienze Umanistiche. Dipartimento di Arti e Scienze dello Spettacolo. All'Aula Levi, Via dei Voisci, 122 prossimo 17 giugno ore 16:00 Una giornata di studio su psicoanalisi, etica, impresa sociale. Si parlerà dei modelli culturali che si ritagliano in un radicale cambiamento di paradigma.
Info info@teatrosociale.it

Prossima Attività

2010-05-25T19:02:00.003+02:00

DALLA PARTE DELL'INCONSCIO
Nell'ultimo incontro di Segreteria, abbiamo partecipato ad una serata di discussione clinica grazie all'ottimo lavoro di due casi "dalla parte dell'inconscio", casi a cura di Monica Vacca e di Rosana Alvarez. Abbiamo così introdotto al prossimo Convegno SLP del 5/6 giugno. Si é avviato un lavoro. Lanciamo quindi l'invito (con data da definire prossimamente) per un secondo tempo dove ritrovarci alla luce della esperienza del Convegno della Scuola. Sarà l'occasione per discutere altresì delle ricche novità che il Congresso AMP di recente realizzato a Parigi, ha posto come nuovi punti di partenza. Per tanto a breve le indicazioni circa la data.
A proposito di appuntamenti, Carmelo Licitra- Rosa, responsabile della serata, ci introduceva al Foro del 4 giugno a Torino, organizzato dalla SLP e coordinato da Eric Laurent e Rosa Elena Manzetti. Il primo di una serie che si aprirà a temi che interessano ambiti diversi della realtà politica ed istituzionale convocati nel solco di una interrogazione eminentemente etica, l'etica della sovversione del soggetto: Che vuole l'Italia?... Trovate il programma in http://www.scuolalacaniana.it/appuntamenti_scheda.asp?s=1&id=246). Per quanto riguarda il Convegno SLP ci ricordano i colleghi di Torino che tutto è pronto per accoglierci. Vi segnalo il Diario delle Giornate e tutte le informazioni su http://www.scuolalacaniana.it/appuntamenti_scheda.asp?s=4&id=213

Prossima Attività

2010-05-18T22:54:00.007+02:00

La Scuola lacaniana di Psicoanalisi incontra l'Accademia Nazionale di Danza
EVENTO INAUGURALE
Gli autori di "Invenzioni nella psicosi: Unica Zürn, Vaslav Nijinsky, Glenn Gould" e i Docenti dell'Accademia Nazionale di Danza conversano riuniti da un testo che testimonia del corpo come invenzione e che diventa movimento nell'interpretazione degli allievi dell'Accademia, nello splendido Teatro Ruskaja.

Programma
18.30 Coreografie "Regalandomi un silenzio" di Annarita Pasculli interpretata da Demy Giustarini. L'eroe di legno" di e con Benedetta Mazzotti.
18. 45 Intervento di saluto da parte di Margherita Parrilla. Presentazione dei relatori. Segue Conversazione *
Proiezione del cortometraggio "Unica" di Chiara Mangiarotti con l'amichevole partecipazione di Valentina Carnelutti.
20.00 Dibattito e chiusura dei lavori.
*Intervengono: Chiara Mangiarotti ,Céline Menghi, Martin Egge, Patrizia Macagno, Docente di Tecnica della danza e di Movimento Creativo Metodo Garcia -Plevin, e Luisa Di Masso, Segr. Biblioteca SLP Roma.
Presenta: Laura Rizzo, Segretario SLP Roma
Organizzato da:
Direzione della Accademia Nazionale di Danza
Scuola lacaniana di Psicoanalisi Roma
Coordinazione eventi: Giulia Altomonte
Coordinamento accademico: Francesca Falcone

Con gli auspici di:
Biblioteca dell'Accademia Nazionale di Danza.
Biblioteca della Scuola lacaniana di Psicoanalisi.
Biblioteca del Campo Freudiano in Italia.

Prossima Attività

2010-05-09T12:25:00.013+02:00

Continuando il ciclo: L'analista e i suoi destini
in preparazione al Convegno di Torino 5/6 Giugno DALLA PARTE DELL'INCONSCIO
Presenta e coordina il dibattito Carmelo Licitra- Rosa (Referente del Comitato Scientifico del Convegno di Torino della SLP).
Programma:
20.30 Presentazione del Tema ed introduzione ai casi
20.40 I have lost the direction. Ho perso la direzione di Monica Vacca
segue discussione
21.30 La luna nel pozzo di Roxana Alvarez
segue discussione
Lunedì 17 maggio, ore 20.30 alla Casa Internazionale delle donne,
Via della Lungara 19, Roma

per la Segreteria
Laura Rizzo

Attività

2010-04-19T14:29:00.011+02:00

Il prossimo 17 maggio 2010 la Scuola Lacaniana di Psicoanalisi Segreteria di Roma
In preparazione al Convegno di Torino 5/6 Giugno 2010 “DALLA PARTE DELL'INCONSCIO”
Coordina la serata: Carmelo Licitra-Rosa Referente del comitato scientifico del Convegno di Torino della SLP.
Siamo invitati a proporre degli interventi attorno a
1- L'esperienza della psicoanalisi
2- Lo psicoanalista-psicoanalizzante
3- Inconscio e sintomo

In breve il programma della serata.

Per la Segreteria
Laura Rizzo

Novità editoriale

2010-04-19T14:02:00.019+02:00

Il Seminario Libro XVIII Di un discorso che non sarebbe del sembiante 1971 2010 Einaudi A cura di Jacques-Alain Miller Edizione italiana a cura di Antonio Di Ciaccia
È mai possibile sviluppare un discorso che non sarebbe del sembiante? Il problema è molto piú concreto di quanto non sembri, poiché concerne il rapporto, o meglio i rapporti, anche quelli sessuali e amorosi, che possono intessere tra di loro l'uomo e la donna.

Note in copertina: Il Seminario Di un discorso che non sarebbe del sembiante segue il Seminario dal titolo Il rovescio della psicoanalisi dove Lacan aveva delineato le modalità con cui si sviluppa il legame sociale presentandolo nella forma di quattro discorsi. La posizione dominante di ogni discorso è occupata da un sembiante. Ma è mai possibile sviluppare un discorso che non sarebbe del sembiante? Il problema è molto piú concreto di quanto non sembri, poiché concerne il rapporto, o meglio i rapporti, anche quelli sessuali e amorosi, che possono intessere tra di loro l'uomo e la donna. È questo, infatti, il tema intorno a cui ruota il Seminario, e Lacan tenta qui di delinearne la logica. Per farlo dovrà smontare i miti freudiani per cogliere con la logica, la matematica, la topologia e la scrittura quel reale che costituisce la loro ossatura. Alla fine del Seminario si potrà forse comprendere meglio l'aforisma lacaniano «non c'è rapporto sessuale»".

A Milano il prossimo 14 maggio ore 21 Conversazione tra Eric Laurent e Nadia Fusini, con la partecipazione del curatore dell'edizione italiana del Seminario XVIII. Presiede Marco Focchi. (Cf: slpmilano blogspot)

Attività

2010-02-28T13:04:00.023+01:00

TLON

... Non lontano dal magico quartiere di Borges, nella gremita splendida sala che ci ha ospitato per l'ultimo Congresso AMP in Buenos Aires, Jacques-Alain Miller ci orientava verso il nuovo traguardo degli incontri Congressuali della AMP. Lo faceva richiamando con Lacan volto su Joyce (L'analisi si rivolge al senso per risolvere il godimento, ma non può farlo senza farsi zimbello del padre) l'invito a riconfigurare la nostra clinica: "rinunciare alla trasparenza, sempre illusoria. Non considerare i resti sintomatici come un dettaglio, al contrario, rinunciare alla trasparenza senza cedere sulla delucidazione .."
Accettare l'opacità del sintomo senza cedere sulla sua delucidazione: "Propongo dunque - avanzava JAM- di articolare una dialettica tra il senso e il godimento nell'esperienza analitica e di mettere in evidenzia nei nostri lavori il bordo di parvenza che localizza il nucleo di godimento. Non di cancellare la parvenza, ma di recuperarla".
Riscrittura di quel Il Nome del Padre: farne a meno, servirsene, alla luce dell'allora appena concluso Gli oggetti a nella clinica e la pratica psicoanalitica. Ecco l'avvio al VII Congresso AMP a Parigi: Semblants e sinthome.
In questi due anni di lavoro la comunità della AMP ha risposto incoraggiata a percorrere quel binario come un ponteggio provvisorio, interrogandolo, traslando ancora una volta la supposizione di concetti sicuri alla potenza del nuovo che gli stessi celano. Non poteva non avere delle conseguenze questa scommessa assunta come tale dalle scuole dell'AMP e così andiamo incontro ad un Congresso pronto a nuovi linguaggi, agile e vasto nella misura di un mondiale che non è globale ma che si apre dal singolare che ogni enunciazione ha fatto rispettare, rispondendo appunto a quella scommessa.
Nel salutare il prossimo appuntamento di Parigi, la Segreteria di Roma fa il punto sui Papers,"fogli sciolti" articolati dalla Scuola Una, firmati col desiderio dal rigore di ogni autore. Imprescindibile materiale di lavoro e trama del laboratorio messo in moto dalla plurilingue comunità AMP assieme ad altri scaffali della nostra Biblioteca Uqbar.
Pubblicazioni poubellicazioni... la loro lettura complessiva - facilitata grazie al riuscito sforzo di traduzione- non facendo un tutto, consente un rilancio e questo è l'invito: un appello al lettore per cogliere, tra i testi prodotti, quelle pagine inedite rinchiuse nella trama. L'appuntamento aperto a membri partecipanti e a tutti coloro che s'interessano al lavoro in corso verso il VII Congresso AMP, è per lunedì 29 marzo dalle 20.30, presso la Casa internazionale delle donne, Via della Lungara 19, Roma.

per la Segreteria
Laura Rizzo

Diffusione: I disturbi alimentari nell'adolescenza

2010-02-15T13:05:00.007+01:00

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ISTITUTO FREUDIANO DIPARTIMENTO SULLE PATOLOGIE ALIMENTARI
in collaborazione con AIDA (Associazione per l’intervento sui Disturbi alimentari di familiari e utenti) AZIENDA USL ROMAD (DSM)
ANNUNCIA EVENTO ECM GRATUITO 20 febbraio 2010
Palazzo Valentini - sede della Provincia di Roma Via IV Novembre 119/A (Piazza Santi Apostoli/Piazza Venezia)
Adolescenza e DCA
Questa Giornata di Studio intende fare il punto sui disturbi alimentari in adolescenza, interrogati sia rispetto alla loro genesi ed alla loro funzione, sia rispetto alla logica del trattamento che la loro cura comporta. Anoressia e bulimia sono una tra le forme sintomatologiche più diffuse tra gli adolescenti contemporanei. Frequenti in modo preponderante tra le ragazze, hanno perlopiù il loro esordio proprio nel passaggio della pubertà, ed intervengono proprio nei punti di maggiore fragilità che il soggetto presenta in tale momento decisivo della sua esistenza. La ristrutturazione complessiva della personalità a che lo snodo puberale comporta – riguardante la nuova immagine di sé e del proprio corpo sessuato, l’emergenza di una responsabilità soggettiva e di un’esigenza decisionale rispetto al proprio avvenire, la spinta ad entrare in legami sociali extrafamiliari, così come la costruzione di forme di godimento includenti l’altro come partner sessuale e amoroso – viene in gran parte disattesa ed evitata con l’esordio ed il consolidamento della condizione anoressica e bulimica. In modo per certi versi affine agli esordi tossicomanici, più diffusi tra i ragazzi, anoressia e bulimia quando emergono istaurano nel soggetto un regime di vita caratterizzato tendenzialmente da un rifiuto del legame simbolico e da una dittatura dell’oggetto di godimento (sia esso il cibo da divorare della bulimica o il corpo magro da emaciare dell’anoressica).
Il corso si propone di offrire punti di orientamento teorico-clinici per affrontare adeguatamente la logica di questo disagio. Si cercherà di interrogare la clinica dei disturbi del comportamento alimentare in adolescenza, alla luce delle trasformazioni contemporanee che hanno investito la condizione dell'adolescente negli ultimi decenni. In questa prospettiva verrà interrogato, da vertici diversi, il rapporto dell'adolescente con DCA con la realtà virtuale, a cui accede attraverso il canale di Internet, e le implicazioni cliniche del sempre più diffuso fenomeno di creazione di legami virtuali sotto l’insegna della comune esperienza dell’anoressia e della bulimia. Al contempo verrà interrogato il versante additivo-dipendente nei DCA, e la sempre più frequente associazione tra disturbo alimentare (in particolare bulimico o binge) ed altre forme di dipendenza patologica. Infine, verrà fatto il punto attorno al rapporto odierno tra DCA in adolescenza e famiglia postmoderna, cercando di problematizzare il tema della fragilità simbolica che sembra accomunarle se non unirle intimamente. Per questo evento è stato richiesto il Patrocinio della Azienda ASL Roma D e della Provincia di Roma.

Novità editoriale

2010-02-08T21:34:00.004+01:00

E' già in Libreria una nuova edizione di Il Seminario - Libro III di Jacques Lacan, Ed. Einaudi -
Note: Le psicosi 1955-1956 - A cura di Jacques-Alain Miller e di Antonio Di Ciaccia - Traduzione di Antonio Di Ciaccia e di Lieselotte Longato

Note di Copertina
Il folle non deve essere misurato in termini di deficit e di dissociazione delle funzioni. Lo psicotico infatti è un soggetto nel pieno senso della parola. Da Freud sappiamo che il soggetto, sia esso nevrotico, psicotico o perverso, è sempre il soggetto dell'inconscio. Ma qual è la molla che scatta perché si arrivi ad avere come risultato un folle? Tutto il seminario ruota intorno a questo interrogativo. Lentamente, procedendo a spirale, Lacan arriva a delineare la causa della psicosi. Essa non si annida nell'immaginario, ossia nel rapporto duale, tra un io e un altro io, fossero anche madre e bambino. La causa si annida nel simbolico, ossia in quel rapporto di cui Freud aveva dato il paradigma nella triade edipica e che Lacan, utilizzando l'apporto di de Saussure e di Jakobson, arriva a tradurre in termini di metafora. In gioco è un difetto della metafora paterna, a cui Lacan darà il nome di forclusione del Nome-del-Padre. Nel Seminario Lacan ricorre per illustrarlo alle Memorie di un malato di nervi del presidente Schreber, a cui Freud aveva dedicato un saggio. Ma non è il testo di Freud a chiarire quello di Schreber. È il testo di Schreber a mettere in luce la pertinenza delle categorie forgiate da Freud, come ebbe a dire Lacan presentando le Memorie nella traduzione francese.

Indice - Sommario

- Introduzione alla questione delle psicosi.
- Tematica e struttura del fenomeno psicotico.
- Del significante e del significato.
- I dintorni del buco.
- Avvertenza.

Verso il VII Congresso AMP

2010-01-31T18:49:00.000+01:00

Questa settimana si è avviato il nuovo ciclo di incontri della Sezione clinica di Roma. Il tema del prossimo Congresso dell'AMP - Semblants e sinthome - continua ad animarsi nei diversi ambiti del Campo in cui prende piede la danza dei concetti che tramano il suo tessuto. A Roma, uno di questi ambiti è la Sezione Clinica, concentrata nella lettura del testo di Lacan proposto come piano di lavoro che fa scaturire le questioni che animano il dibattito attuale: critici letterari, docenti di logica e filosofia, psicoanalisti di diversi orientamenti, docenti dell'Istituto freudiano e della SC, allievi, invitati a curiosi, tutti disposti a misurarsi in stretto stile seminariale, con un testo che mostra in atto la difficoltà che si propone delucidare, e così facendo, pone all'uditorio nella posizione di lettori-analisti pressati da un discorso che rivela la stoffa della struttura. Antonio Di Ciaccia ha introdotto l'insegnamento, quello di Lacan, a partire dal testo che J.-A. Miller ha posto come 4a di copertine dell’edizione originale, e facendo così sentire la singolarità di un’enunciazione alle prese con il reale. Massimo Termini è poi intervenuto sostenuto sui due primi capitoli illustrando con la propria esperienza il passo che forzerà un cambio di paradigma. Un discorso che non sarebbe del sembiante prepara in questo modo l'attesa uscita del testo in traduzione italiana, il prossimo Aprile, in concomitanza con il Congresso.
Laura Rizzo

Attività

2010-01-10T13:39:00.014+01:00

"Interpretare la Scuola"
Una serata di work in progress a partire dal Seminario AMP - SLP "Quando le cure si arrestano" in corso a Milano presso la Scuola lacaniana di Psicoanalisi diretto da Eric Laurent Delegato Generale della Associazione Mondiale di Psicoanalisi.
Partecipanti alle attività e membri della SLP intervengono con dei brevi testi attorno al tema "Interpretare la Scuola". Monica Vacca introduce una lettura dai Cartelli. Luisa Di Masso una sua collaborazione circa Una esperienza di Scuola, sono invitati tutti i partecipanti alle attività della SLP a Roma. Presenta e coordina l'incontro: Laura Rizzo (membro SLP - AMP)

Nell'ultimo Congresso nazionale della Scuola Lacaniana di Psicoanalisi, a Napoli, Eric Laurent, Delegato Generale della AMP propone alla SLP un lavoro di Seminario, il titolo? Quando le analisi si arrestano. Discontinuità mi è sembrato una chiave per coglierne la logica. Una chiave a due giri, come se il condizionale "quando le analisi si arrestano..." si ritagliasse sullo sfondo che afferma: c'è qualcosa che non si arresta. I casi freudiani sono stati letti da Lacan, e poi da Jacques- Alain Miller, come preziose testimonianze rilasciate da Freud riguardo il proprio rapporto alla causa che, in ognuno dei casi, si giocava per ogni soggetto. E' la prima versione del tema: la discontinuità come interruzione del trattamento e la testimonianza freudiana come l'insistenza di un desiderio inedito che, come nota Lacan, era entrato in cortocircuito con il desiderio di sapere. La discontinuità è anche la sorpresa, l'imprevisto, ciò che sfugge al calcolo. Può acquistare la forma di un inizio, sé trova il complemento che non lo chiude ma lo rilancia, per esempio, la scommessa ad un sapere supposto incarnato da qualcuno, ed è questo l'inizio di un analisi. Può acquistare la forma di un nuovo transfert che sorge proprio dall'arresto di quella supposizione dopo che si è isolata la causa del godimento segregato da quell'artificio e che spinge l'analizzante, in un passo al limite, a testimoniare di quella separazione e di quel singolare trattamento dato al resto ineliminabile, ed è questo il caso a cui dobbiamo le preziose testimonianze che la funzione degli AE mettono al lavoro nella Scuola.

Possiamo notare che ciò che non si arresta... é il desiderio fondante della posizione analizzante. "Freud e Lacan si accordano molto semplicemente sul fatto di pensare che l’esercizio della funzione di analista esiga di restare analizzante del proprio inconscio – nei confronti (o al rovescio…) del «soggetto supposto sapere». Perché questo persista è necessario, dopo la cura propriamente detta, un transfert per un Altro, che dia il suo sostegno al compito." Nell'avviare l'attività della Scuola a Roma, abbiamo pensato di rilanciare ad ognuno di noi l'invito. Interpretare la Scuola, la vita di una Scuola, (Jacques- Alain Miller) è la conversazione permanente che l'orientamento lacaniano del Campo freudiano ci consente e di cui la SLP fa tesoro. Apriamo così il nostro laboratorio romano.

Lunedì 11 gennaio 2010

Luogo: Via Tagliamento 2 (Piazza Buenos Aires) Roma

Dalle 20.00 alle 22.30